Kumpulan Hasil Bahtsul Masail

Tahun 2001-2007 M

1. Ummul Balwa | PP. Mamba’ul Ulum, Pakis Tayu Pati

Dalam masalah-masalah tertentu cenderung menggugurkan hukum asal, dengan alasan ‘Ammal Balwa, misalnya dalam masalah najis, mu’amalah, dan lain-lain.

a. Sebatas mana ‘Ammal Balwa yang bisa menggugurkan hukum asal?

Dalam hal najasah sebatas ‘Usrul Ihtiroz dengan tiga syarat:

*  Najis harus kering. * Sering terjadi dan sulit dihindari.

* Tidak ada unsur kesengajaan dalam menginjaknya. Dan dalam hal ini Muamalah sebatas Masyaqqoh Syadidah (keberatan yang sangat).

Referensi : 

1. I’anatut Tholibin Juz I Hal. 106. 

2. Hasyiyah Sulaiman Al Jamal Juz II Hal. 428.

3. Nihayatuzzain Hal. 44

4. Nadhoriyyah Al Dloruriyyah Al Syar’iyyah Hal. 115.

5. Al Madkhol Libni Badron Juz 5 Hal. 212.

6. Al Ihkam Lil Amudi Juz II Hal. 126.

7. Al Asybah Wannadho-ir Hal 55 – 57.

8. Qowa’idil Ahkam Fi masholihil Imam Juz III Hamisy. 7.

1- فتح المعين (1/ 126)

ولا يعفى عن بعر الفأر - ولو يابسا - على الاوجه. لكن أفتى شيخنا ابن زياد - كبعض المتأخرين - بالعفو عنه إذا عمت البلوى به، كعمومها في ذرق الطيور.

(قوله: كعمومها) أي عمت عموما كعمومها في ذرق الطيور، وذلك بأن يشق الاحتراز عنه.

2- وفى حاشية سليمان الجمل الجزء الثانى ص 428 ما نصه :

(قوله او مطاف) قال فى المجموع : وغلبتها مما عمت به البلوى فى المطاف وقد اختار جماعة من أصحابنا المتأخرين المحققين العفو عنها وينبغى أن يقال يعفى عما يشق الإحتراز عنه من ذلك اى بشرط أن لايكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها كما مر وقد عدّ ابن السلام غسل بعض الناس المطاف .اهـ شرح م ر.

3- وفى نهاية الزين ص 44 ما نصه :

وأما بقية الطيور غير ما ذكر فيعفى عن روثها بشروط ثلاثة : أن يشق الإحتراز عنه وأن لا يتعمد المشي عليه وأن لا يكون بأحد الجانبين رطوبة نعم يعفى عما يحصل فى مطهرة الجامع من ذلك إذا لم يجد عنه معدلا للمشقة ولا فرق فى ذلك بين المسجد وغيره. اهـ

4- وفى نظرية الضرورة الشرعية ص 115 ما نصه :

العسر اى مشقة تجنب الشيء وعموم البلوى شيوع البلاء بحيث يصعب على المرء التخلص او الإبتعاد عنه.

5- وفى المدخل لابن بدران الجزء الخامس ص 212 ما نصه :

السادسة عشر الجمهور يقبل خبر الواحد فيما تعم به البلوى كرفع اليدين فى الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوهما. والمراد مما تعم به البلوى ما يكثر التكليف به.

6- وفى الإحكام للآمدى الجزء الثانى ص 126 ما نصه :

الأول أن ما تعم به البلوى كخروج الخارج من السبيلين ومس الذكر مما يتكرر فى كل وقت فلو كانت الطهارة مما تنـتقض به لوجب على النبي صلى الله عليه وسلم إشاعته وأن لا يقتصر على مخاطبة الآحاد به بل يلقيه.

7- وفى الأشباه والنظائر ص 57-55 ما نصه :

واعلم أن أسباب التخفيف فى العبادات وغيرها سبعة : الأول السفر والثانى المرض والثالث الإكراه والرابع النسيان والخامس الجهل والسادس العسر وعموم البلوى كالصلاة مع النجاسة المعفو عنها كدم القروح والدماميل والبراغيث والقيح والصديد وقليل دم الأجنبي وطين الشارع وأثر نجاسة عسر زواله وذرق الطيور إذا عم فى المساجد فى المطاف – الى أن قال – والمزارعة والقراض والعارية والوديعة للمشقة العظيمة فى أن كل واحد لا ينتفع إلا بما هو ملكه ولا يستوفى إلا ممن عليه حقه ولا يأخذه إلا بكلامه ولا يتعاطى أموره إلا بنفسه فسهل الأمر بإباحة الإنتفاع بملك الغير بطريق الإجارة والإعارة والقراض والإستعانة بالغير. اهـ

8- وفى قواعد الأحكام فى مصالح الإمام الجزء الثالث ص 7 ما نصه :

فصل فى المشاق الموجبة الشرعية المشاق ضربان :

أحدها مشقة لا تنفك العبادات عنها - الى أن قال - الثانى مشقة تنفك عنها العبادات غالبا وهي أنواع : النوع الأول مشقة عظيمة قادحة كمشقة الخوف على النفوس والأطراف ومنافع الأطراف فهذه مشقة موجبة للتخفيف والترخيص لأن حفظ المهج والأطراف لإقامة مصالح الدارين أولى من تعريضها للفوات فى عبادة او عبادات ثم تفوت أمثالها.

b. Ikhtilath di madrasah yang cenderung banyak dilakukan dengan berbagai alasan seperti membengkaknya honor guru, terbatasnya sarana dan prasarana sekolah, apakah termasuk ‘Ammal Balwa yang bisa menggugurkan hukum asal?

Termasuk Umumul balwa yang tidak menggugurkan hukum asal dikarenakan hal tersebut menimbulkan Madzinnatul Fitnah dan masih ada alternatif lain semisal dibatasi dengan satir.

Referensi : 

1. Nadhoriyyah Al Dloruriyyah Al syar’iyyah Hal. 120.

2. Is'adurrofiq Juz II Hal. 67.

3. I’anatut tholibin Juz III hal. 263.

4. Nihayatuzzain Hal. 44.

5. Fathul Jawad Hal. 32.

1- وفى نظرية الضرورة الشرعية ص 120 ما نصه :

يباح النظر للضرورة وتقدر الحاجة لوجه المرأة عند الخطبة والتعليم والإشهاد والمعاملة والمعالجة بل انه يباح للطبيب النظر لموضع المرض من عورة المرأة حالة الإسعاف او المعالجة إذا أمنت الفتنة والشهوة وفى غير هذه الحالات لا يجوز للمرأة كشف شيء من شعرها او أجزاء جسدها ما عدا وجهها وكفيها ولا يلتفت لدعاوى المرأة وأبصارها فى هذا العصر تذرعا بعموم البلوى ومطلبات المدنية الحاضرة.

2- وفى إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص 67 ما نصه :

من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة

3- وفى إعانة الطالبين الجزء الثالث ص 263 ما نصه :

قال ابن الصلاح : وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفى أن لا يكون نادرا.

4- وفى نهاية الزين ص 44 ما نصه :

وأما بقية الطيور غير ما ذكر فيعفى عن روثها بشروط ثلاثة أن يشق الإحتراز عنه، وأن لا يتعمد المشي عليه، وأن لا يكون بأحد الجانبين رطوبة. نعم يعفى عما يحصل فى مطهرة الجامع من ذلك إذا لم يجد عنه معدلا للمشقة. ولا فرق فى ذلك بين المسجد وغيره اهـ.

5- وفي فتح الجواد ص 32 ما نصه :

ويحتمل عدم العفو فيما لو مشى على محل تيقن نجاسته وهو الأقرب. ويفرق بينه وبين طين الشارع بعموم البلوى فى طين الشارع دون هذا اذ يمكن الإحتراز عن المشى عليها دون الشارع. أفاده ع س .اهـ

2. Tanah Pinggir Hutan | PP. Al Ma’ruf, Bandungsari-Grobogan

Daerah yang berdekatan dengan hutan secara otomatis pinggiranya (harim) akan dimiliki oleh penduduk daerah itu (Malik Al Ma’mur), sebagaimana pemahaman yang dapat ditemukan dari hazanah fiqh maupun qoidah-nya yang ada.

a. Sebatas apakah harim dimaksud?

 Apabila hutan itu (dikelola oleh perhutani) مملوك maka tidak ada harim 

 Apabila belum dikelola (موات) maka harimnya adalah sebatas sarana yang diperlukan untuk mengoptimalkan kemanfaatan desa tersebut (معمور)

Referensi : 

1. Hayiyatan Juz III Hal. 90.

2. Fiqhul Islamy Juz V Hal. 568.

3. Qulyubi Juz III Hal. 89.

4. Majmu’ Juz XVI Hal. 95.

5. Mizan Kubro Juz II Hal. 97.

1- وفى حاشيتان الجزء الثالث ص 90 ما نصه :

{تنبيه} علم مما ذكر أنه لو انتهى الإحياء الى مملوك فلا حريم.

2- وفى الفقه الإسلامي الجزء الخامس ص 568 ما نصه :

وعند الشافعية يرجع فى تقدير الحريم الى العرف حتى ان المنصوص عليه مراعى فيه العرف والحاجة والحريم كما بيّنّا هو ما تمس الحاجة اليه لتمام الإنتفاع بالمعمور وإن حصل أصل الإنتفاع بدونه. اهـ

3- وفى قليوبى الجزء الثالث ص 89 ما نصه :

{وهو}اى حريم المعمور{ما تمس الحاجة اليه لتمام الإنتفاع}بالمعمور{فحريم القرية} المحياة {النادى} وهو مجتمع القوم للحديث{ومرتكض الخيل}للخيالة {ومناخ الإبل}بضم الميم الموضع تناخ فيه{ ومطرح الرماد} والسرجين {ونحوها}كمراح الغنم {وحريم البئر}المحفورة{ فى الموات موقف النازح}منها {والحوض}الذى يصب به النازح الماء اى موضعه وعبر فى المحرر وغيره بمصب الماء {والدولاب}بضم الدال اى موضعه كما فى المحرر وغيره إلخ.

4- وفى المجموع الجزء السادس عشر  ص 95 ما نصه :

وتقدم معنى أن من أحيى أرضا او دارا فقد ملكها وحريمها وحريم الأرض معتبر بالعرف وما لا يستغنى عنه من موافقها.

5- وفى الميزان الكبرى الجزء الثانى ص 97 ما نصه :

وقال الشافعي أنه ليس لذلك حد مقدر والرجوع فى ذلك الى العرف. اهـ

b. Jika terjadi penebangan kayu yg tumbuh diharim, apakah harim-pun berubah?

Tidak dapat berubah.

Referensi : 

1. Hasyiah Syarwani, juz VI, hal, 207.

2. Tuhfatul Muhtaj, juz VI, hal, 206-207.

1- وفى الشروانى الجزء السادس ص207 ما نصه :

ولايغير هذا الحكم وان تباعد عنه الماء بحيث لم يصر من حريمه اى احتمال عوده اليه ويؤخذ منه ان ما صار حريما لايزول وصفه بذلك بزوال متبوعه.

2-وفى التحفة الجزء السادس ص 206 – 207 ما نصه :

فلايحل البناء فيه ولو لمسجد ويهدم ما بنى فيه كلما نقل عليه اجماع المذاهب الأربعة ولقد عم فعل ذلك وطم حتى ألف العلماء فى ذلك وأطالوا لينـزجر الناس فلم ينـزجروا قال بعضهم ولايغير هذا الحكم وان تباعد عنه الماء بحيث لم يصر من حريمه اى لاحتمال عوده اليه ويوجد منه ان ما صار حريما لايزول وصفه بذلك بزوال متبوعه وهو محتمل.

c. Bolehkah menjual kayu yang tumbuh diharim?

Kalau pohon itu tumbuh sendiri atau ditanam oleh مالك المعمور  maka boleh dijual setelah ditebang, kalau ditanam oleh orang lain maka tidak boleh dijual.

Referensi : 

1. Bajuri Juz I Hal. 27.

2. Fiqhul Isamy Juz V Hal. 55.

3. Ahkamus Sulthoniyyah Hal. 178.

4. Nihatul Muhtaj Juz V Hal. 350.

1- وفى الباجورى الجزء الأول ص 27 ما نصه :

ولا يملك بالإحياء حريم العامر لإن مالك العامر يستحق الإنتفاع به تبعا للعامر فهو كالمملوك اى جعله مملوكا لمالك العامر كالشيخ الخطيب.

2- وفى الفقه الإسلامى الجزء الخامس ص 55 ما نصه :

اما ان كانت فى ارض مملوكة فلاتكون مالا مباحا بل هى ملك لصاحب الأرض فليس لأحد ان يأخذ منها شيأ الا بإذنه لأن الأرض  تقصد لأجامها بخلاف الكلاء لاتقصد لما فيها الكلاء.

3- وفى الأحكام السلطانية ص 178 ما نصه :

قال الشافعي : لايجوز له بيع العمارة بحال الا ان يكون له فيها اعيان قائمة كشجر او زرع فيجوز له بيع الاعيان دون الإثارة واما الآجام فهى من الاموال المباحة ان كانت فى أرض غير مملوكة فلكل واحد حق الاستيلاء عليها وأخذ ما يحتاجه منها وليس لأحد منع الناس منها وإذا استولى شخص على شيئ منها واحرزه صار ملكا له لكن للدولة تقييد المباح بمنع قطع الاشجار رعاية لمصلحة العامة وابقاء على الثروة الشجرية المفيدة.

4- وفى نهاية المحتاج الجزء الخامس ص 350 ما نصه :

وذكر فى الأنوار من المشترك بين الناس الممتنع على الإمام اقطاعه الأيكة وثمرها وصيد البر والبحر وجواهره وما ذكره فى الأيكة وثمارها يخالفه ما فى التنبيه من أن من أحيا مواتا ملك ما فيه من النحل وان كثر، ويمكن الجمع بحمل الأول على قصد الأيكة دون محلها والثانى على قصد إحياء الأرض المشتملة على ذلك فيدخل فيها تبعا وعلم من ذلك ان من ملك أرضا بالإحياء ملك ما فيها حتى الكلاء واطلاقها انه لايملك يمكن حمله على ما ليس فى مملوك وعلى عدم ملكه هو احق به. اهـ{الأيكة}اى وهى الأشجار النابتة فى الأرض لاملك لها. اه

3. Tanah Sewa Apakah Dizakati | PP. MIS Sarang

Dengan hanya bermodal keahlian becocok tanam, si Bakar menyewa beberapa hektar tanah untuk menghidupi keluarganya. Adapun biaya pengelolaan didapatkan dengan menghutang kepada orang yang mempercayainya. Setelah panen tiba justru timbul permasalahan, sebab sekalipun hasil padinya sudah mencapai beberapa nishob, namun bila untuk membayar sewa tanah dan biaya pengelolaan ternyata masih kurang / tidak mencukupi, apalagi untuk menghidupi keluarganya.

a. Dalam kondisi di atas, masih wajibkah si Bakar mengeluarkan zakat?

Masih wajib membayar zakat menurut Qoul Adhar karena hutang tidak bisa mencegah kewajiban zakat.

Referensi : 

1. Kifayatul Akhyar Juz I Hal. 174.

2. Mahally Juz II Hal. 51.

3. I’anatut Tholibin Juz II Hal. 175.

1- وفى كفاية الأخيار الجزءالأول ص 174 ما نصه :

فإذا كان شخص له مال تجب فيه الزكاة وعليه ديون قدر ماله أو أكثر فهل يمنع الدين أو لا؟ ولوجوب الزكاة فيه أقوال: أظهرها وهو المذهب الذي نص عليه الشافعي في أكثر كتبه الجديدة أنه لا يمنع وجوبها سواء كان الدين مؤجلاً أو حالاً وسواء كان من نجس المال أم لا

2- وفى المحلى الجزء الثانى ص 51 ما نصه :

( ولا يمنع الدين وجوبها في أظهر الأقوال ) لإطلاق النصوص الواردة فيها . والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج . ( والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض ) والركاز وزكاة الفطر كما سيأتي في الفصل : ولا يمنع في الظاهر وهو الماشية والزرع والثمر والمعدن والفرق أن الظاهر ينمو بنفسه والباطن إنما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج إلى صرفه في قضائه ، وسواء كان الدين حالا أم مؤجلا من جنس المال أم لا ( فعلى الأول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ) لأن الحجر مانع من التصرف ، ولو عين الحاكم لكل من غرمائه شيئا من ماله ومكنهم من أخذه فحال الحول قبل أخذه فلا زكاة عليه قطعا لضعف ملكه .

3- وفى إعانة الطالبين الجزء الثانى ص 175 ما نصه :

{يجب اداؤها}اى الزكاة وان كان عليه دين مستغرق حالّ لله او لأدمى فلايمنع الدين وجوب الزكاة فى الأظهر{فورا}{قوله فلا يمنع الدين وجوب الزكاة} اي لإطلاق النصوص الموجبة لها ولأن مالك النصاب نافذ التصرف فيه والفرق بين زكاة المال حيث ان الدين لايمنعها وزكاة الفطر حيث ان الدين يمنعها على المعتمد عند ابن حجر وشيخ الإسلام كما مر ان الأولى متعلقة بعين المال فلم يصح الدين مانعا لها لقوتها بخلاف الثانية. {وقوله فى الأظهر}اى أظهر الأقوال ثانيها يمنع مطلقا ثالثها يمنع فىالمال الباطن وهو النقد والعرض دون الظاهر وهو المواشى والزروع والثمار

Catatan: Jika setelah membayar hutang masih ada kelebihan yang mencapai satu nishob, maka wajib zakat tanpa ada khilaf.

وفى مغنى المحتاج الجزء الأول ص 411 ما نصه :

ومحل الخلاف ما لم يزد المال على الدين، فإن زاد وكان الزائد نصابا وجبت زكاته قطعا وما اذا لم يكن له من غير المال الزكوىّ ما يقضى به الدين فإن كان لم يمنع قطعا عند الجمهور 

b. Bila masih wajib, manakah yang harus didahulukan (membayar zakat atau membayar sewa dan hutang)?

Wajib mendahulukan zakat.

Referensi : 

1. Bajuri Juz I Hal. 262.

2. Tarsyihul Mustafidin Hal. 151.

1- وفى الباجورى الجزء الأول ص 262 ما نصه :

فلو اجتمعت الزكاة والدين على حىّ فإن تعلقت الزكاة بالعين قدمت مطلقا سواء كان محجورا عليه ام لا وان لم تتعلق بالعين فإن كان محجورا عليه قدم حق الأدمى وان لم يكن محجورا عليه قدمت الزكاة ولو اجتمعت مع دين أدمى مع تركة وضاقت عنهما قدمت عليه تقديما لدين الله – الى ان قال - وخرج بدين الأدمى دين الله تعالى كحج مع الزكاة فالوجه كما قال السبكى ان قال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان. 

2- وفى ترشيح المستفدين ص 152 ما نصه :

(فرع) تقدم الزكاة ونحوها من تركة مديون ضاقت عن وفاء ما عليه من حقوق لأدمي وحقوق لله كالكفارة والحجر والنذر والزكاة كما إذا اجتمعتا على حيّ لم يحجر عليه ولو اجتمعت فيها حقوق الله فقط قدمت الزكاة إن تعلقت بالعين بأن بقي النصاب وإلا بأن تلف بعد الوجوب والتمكن استوت مع غيرها فيوزع عليها.

(وقوله لم يحجر عليه) خرج به ما إذا حجر عليه فيقدم حق الأدمي جزما ما لم تتعلق هي بالعين فتقدم مطلقا. 

c. Dimanakah يسر (kemudahan) agama Islam, pada konteks masalah diatas?

Tidak ada يسر  (kemudahan) menurut pendapat yang mewajibkan zakat, yang ada hanya تشديد  (pemberatan). Karena dalam ketentuan hukum itu ada dua: Tasydid seperti pendapat yang mewajibkan zakat dan Takhfif seperti pendapat yang tidak mewajibkan zakat bagi orang yang punya hutang.

Referensi : 

1. Showy Juz III Hal. 135.

2. Mizan Kubro Juz II Hal. 3.

1-  وفى الصاوى الجزء الثالث سورة الحج أية 78 ص 135 ما نصه :

(قوله وما جعل عليكم فى الدين من حرج) المراد بالدين أصوله وفروعه حيث لم يشدد عليهم كما شدد على قبرهم - الى أن قال - إن قلت كيف لا حرج فى الدين مع أن اليد تقطع بسرقة ربع دينار والمحصن يرجم بالزنا مرة ونحو ذلك أجيب : بأن رفع الحرج لمن استقام على منهاج الشرع وأما السُّراّق وأصحاب الحدود فقد انتهكوا حرمة الشرع وانتقلوا من السهولة للصعوبة لأن الله لم يحرم المال مطلقا ولا النكاح مطلقا بل أحل أشياء وحرم أشياء فما جزاء من يتعدى الحدود إلا التشديد عليه.

2- وفى الميزان الكبرى الجزء الثانى ص 3 ما نصه :

ومن ذلك قول الشافعى فى أظهر الروايات ان الدين المستغرق للنصاب او لبعضه لا يمنع وجوب الزكاة مع قول أبى حنيفة وهو القول القديم للشافعى انه يمنع فالأول مشدد والثانى مخفف فرجع الأمر الى مرتبتي الميزان ووجه هذه الأقوال كلها ظاهر.

4. Zakat yang Tercampur | PP. M U S, Sarang Rembang

Sudah kita maklumi bersama bahwa pada setiap tahunnya orang islam harus mengeluarkan zakat fitrah lalu dikumpulkan pada panitia zakat yang telah dibentuk pemerintah, tetapi ada juga yang mengikut sertakan Shodaqoh lainnya sehingga terkadang terjadi percampuran, hal itu tidak disengaja oleh panitia, ahirnya akan menyulitkan pihak panitia yang harus memberikan zakat pada orang tertentu.

a. Bagaimana sikap panitia bila dia yakin betul adanya percampuran antara keduanya (antara barang Zakat dan barang Shodaqoh) dan hal itu tidak disengaja?

Bagi panitia wajib memisahkan zakat dan shodaqoh kalau dimungkinkan, dan jika tidak mungkin maka dipisah dengan cara diambil secara prosentase.

Referensi : 

1. Asaybah Wannadho-ir Hal. 119.

2. Hasyiyah Jamal Juz V Hal. 246.

1- وفى الأشباه والنظائر ص 119 ما نصه :

وفى فتاوى ابن الصلاح لو اختلط درهم حلال بدرهم حرام ولم يتميز فطريقه ان يعزل قدر الحرام بنية القسمة ويتصرف فى الباقى والذى عزله ان علم صاحبه سلمه اليه والا تصدق به عنه وذكر مثله النووى وقال اتفق أصحابنا ونصوص الشافعى على مثله فيما اذا غصب زيتا او حنطة وخلط بمثله قالوا يدفع اليه من المختلط قدر حقه ويجل الباقى للغاصب فأما ما يقوله العوام ان اختلاط ماله بغيره يحرمه فباطل لا أصل له .

2- وفى حاشية الجمل الجزء الخامس ص 246 ما نصه :

ولو اختلطت دراهم او دهن او نحوهما بدراهمه او دهنه فميز قدر الحرام او صرفه لما يجب صرفه له وتصرف في الباقى جاز للضرورة.

b. Sudah mencukupikah zakatnya si Malik bila dia tahu betul kejadian tersebut?

Sudah cukup, karena Amil yang dibentuk oleh pemerintah adalah sebagai pengganti mustahiq (orang yang berhak menerima zakat)

Referensi : 

1. Assyarwany Juz VI Hal. 352.

2. Nihayatul Muhtaj Juz III Hal. 136.

3. Nihayatul Muhtaj Juz III Hal. 68 – 69.

1- وفى الشروانى الجزء السادس ص 352 ما نصه :

(فرع) شخص نصبه الإمام لقبض ما عدا الزكوات فدفع له انسان زكاة بنيتها او نوى بعد الدفع اليه ثم وصلت للإمام يتجه الإجزاء لأن النية عند الدفع اليه او بعده بمنـزلة النية عند الإفراز فإذا وصلت بعد ذلك للإمام فقد وقعت الموقع سواء كان الواسطة المدفوع اليه ممن يصح قبضه او لا م ر، وهل يشترط علم الإمام بأنها زكاة ليتمكّن من صرفها مصرفها ام لا ومال اليه م ر أخذا من اطلاقهم عدم اشتراط علم المدفوع اليه بجهة الزكاة فيه نظر وقد يؤيد الثانى اجزاء الدفع الى الإمام الجائر وان علم انه يصرفها فى الفسق.

2- وفى نهاية المحتاج الجزء الثالث ص 136 ما نصه :

ويبرأ بالدفع له اى الإمام وان قال انا آخذها منك واصرفها فى الفسق بخلاف زكاة المال الباطن اذ لانظر له فيه كما مر.

{قوله واصرفها فى الفسق} اى سواء صرفها بعد ذلك لمستحقيها او تلفت فى يده او صرفها فى مصرف آخر ولو محرما. {قوله بخلاف زكاة المال الباطن} اي فلا يجب دفعها للإمام وان طلبها بل لايجوز له طلبها كما تقدم ومع ذلك يبرأ المالك بالدفع له كما أفاده قول المصنف وله ان يؤدى.

3- وفى اعانة الطالبين الجزء الثانى ص 182 ما نصه :

وتكفى النية عند اعطاء امام الزكاة لأن الإمام نائب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا أجزأت وان تلفت عنده بخلاف الوكيل.

4- وفى نهاية المحتاج الجزء الثالث ص 68 ما نصه :

ويبرأ المالك بتسليمها للساعى على الوجه المذكور ولاضمان على الساعى ايضا ان تلفت فى يده بلاتقصير.

5. Ber-Partai | Al Anwar, Sarang

Berpartai adalah merupakan suatu hal yang tidak ada pada masa Rosulullah (Bid’ah). Sementara saat ini nampaknya berpartai merupakan hal yang signifikan untuk dijadikan kendaraan berda’wah, tetapi sayang alam perpolitikan sering membawa situasi berbeda antara kebijkan partai dan pemilih, dalam kata lain “tidak ada kawan abadi, tapi yang ada kepentingan abadi”.

a. Ketika etika perpoliti sudah tiada, masihkah ada celah bahwa berpartai itu baik, atau setidaknya boleh?

Masih ada, jika partainya bernafaskan Islam, karena keberadaan partai di Indonesia satu-satunya jalan ( وسيلة ضرورية) untuk mengangkat imam yang mana mengangkat Kepala negara hukumnya Wajib. Seperti kita ketahui di Indonesia pengangkatan Kepala negara dilakukan oleh MPR dan MPR harus ada yang dipilih lewat pemilu dengan memilih salah satu partai yang sah.

Catatan: Jawaban diatas menghukumi keberadaan partai yang jelas-jelas bertujuan mulia. Adapun dalam prakteknya bila pengurus partai sudah tidak mempunyai etika dengan menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan, maka tindakan ini tidak diperbolehkan  (الغاية لا تبرر الوسيلـة) ,  dan hal ini tidak bisa merobah hukum asal berpartai.

Referensi: 

1. Imamatul ‘Udhma Hal. 158.

2. Syarhil Jadid Lijauharotit Tauhid Hal. 157.

3. Fatawy Kubro Juz II Hal. 34.

4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 294.

5. Tuhfatul Murid Hal. 118.

1- وفى إمامة العظمى ص 158 ما نصه :

الإمامة وسيلة الى إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهومه وهذا واجب على أفراد الأمة الإسلامية حيث انه لا يمكن القيام على جهة الأكمل إلا بعد تنصيب الإمام للمسلمين يقودهم وينظم لهم طريق الوصول الى القيام بهذاالواجب 

2- وفى شرح الجديد لجوهرة التوحيد ص 157  ما نصه :

المعنى أنه يجب وجوبا كفائيا على جماعة المسلمين أن ينصبوا عليهم إماما يقوم بتنفيذ أحكامهم واقامة حدودهم وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم وأخذ صدقاتهم وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وإقامة الجمعة والأعياد وقطع المنازعات الواقعة بين العباد وقبول الشهادات القائمة على الحقوق وتزويج الصغار والصغائر الذين لا أولياء لهم وقسمة الغنائم .

3- وفى فتاوى الكبرى لابن الحجر الجزء الثانى ص 34  ما نصه  :

(وسئل) رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمان معين مع الرحلة إليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال وإسراج السرج الكثيرة وغير ذلك ؟ (فأجاب) بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها- إلى أن قال – وما أشار إايه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع وإزالتها إن أمكنه الخ... 

4- وفى تحفة المريد ص 118 ما نصه :

(قوله بالشرع فاعلم لا بحكم العقل) اى ان وجوب نصب الإمام بالشرع عند اهل السنة – الى ان قال - ومن الوجوه الدالة على وجوبه بالشرع ان الشارع امر بإقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش وذلك لايتم الا بإمام يرجعون اليه فى اموره.

5- وفى بغية المسترشدين ص 294 ما نصه :

(مسئلة ك) شخص أمكنه حفظ القرآن العظيم وخاف هو ومعلمه تضييعه ونسيانه المنهي عنه فالذى يظهر أن الأولى التعلم والتعليم والإستعانة بالله تعالى على التوفيق للمنهج المستقيم وليس هذا من قاعدة درء المفاسد، إذ المفسدة هنا غير محققة بل متوهمة وثواب حفظ القرآن محقق والخير المحقق لا يترك لمفسدة متوهمة.

b. Ketika sudah nyata-nyata bahwa kebijakan partai itu jauh dari pembenaran agama, bolehkah kita masuk dalam partai tersebut, dengan dalih mau membenarkan? dan adakah hisabnya andaikata tidak mampu membenarkan?

Bila azasnya partai tersebut nyata-nyata bertentangan dengan syariat maka tidak boleh, kecuali kalau masuknya dia benar-benar bisa  menghilangkan kemungkaran yang ada. Dan bila yang jauh dari pembenaran agama itu dalam kebijakan operasional, maka masuk partai tersebut dengan dalih mau meluruskan kebijakan operasional partai hukumnya boleh bahkan baik, karena dia melakukan tugas Amar Ma’ruf Nahi Munkar. Untuk masalah hisab bila yang dimaksud itu perhitungan amal baik atau jelek maka jelas ada, bila yang dimaksud adalah dosa, maka masuk partai yang jelas azasnya bertentangan dengan syariat padahal dia tidak mampu membenarkan itu hukumnya tidak boleh.

Catatan: Dan untuk menghilangkan kebijakan partai yang platform atau  azasnya jelas-jelas bertentangan dengan syariat islam ini sulit sekali .

Referensi : 

1. I’anatut Tholibin Juz III Hal. 361.

2. Kifayatul Akhyar Juz II Hal. 70.

3. Ihya’ Ulumiddin Juz II Hal. 208.

1- وفى إعانة الطالبين جزء 3 ص 361 ما نصه :

وقوله ولا يزول اى المنكر بحضوره اى المدعو فإن كان يزول بحضوره لنحو علم او جاه فليحضر وجوبا إجابة للدعوة وإزالة للمنكر بحضوره ووجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه لأنه ليس للإجابة فقط كما علمت ولو لم يعلم بالمنكر إلا بعد حضوره نهاهم فإن عجز لنحو خوف قعد كرها ولا يجلس معهم ان أمكن.

2- وفى كفاية الأخيار الجزء الثانى ص 70 ما نصه :

الخامس أن لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهى من زمر وغيره فإن كان نظر إن كان ممن إذا حضر رفع المنكر فليحضر إجابة للدعوة وإزالة للمنكر وإلا حرم عليه الحضور لأنه كالراضي بالمنكر وإقراره.

3- وفى إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص 308 ما نصه :

الركن الرابع المحتسب وله شروط وهو ان يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرج منه المجنون والصبى والكافر والعاجز – ...- الشرط الخامس كونه قادرا ولايخفى ان العاجز ليس عليه الحسبة الا بقلبه اذ كل من احب الله يكره معاصيه وينكرها.

c. Dan apakah berdosa bagi pengurus yang pasif, serta para pemilih ketika sebuah partai melakukan kebijakan yang salah?

Bagi pengurus yang pasif berdosa bila dia mampu menghilangkan (meluruskan) azas atau kebijakan yang tidak benar menurut syariat dan tidak ada pengurus lain  atau orang lain yang meluruskan azas dan kebijakan yang tidak benar menurut syariat tersebut. Adapun bagi pemilih bila partai tersebut azasnya bertentangan dengan agama, maka berdosa. Dan bila partai tersebut azasnya tidak bertentangan dengan agama tidak berdosa walaupun operasionalnya partai melakukan kebijakan yang salah.

Referensi : 

1. Ihya’ Ulumuddin Juz II hal. 308.

2. Is'adurrofiq Juz II Hal. 94.

3. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 251.

4. Is'adurrofiq Juz II Hal 69.

1- وفى إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص 308 ما نصه :

أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب وإن فرضه لا يسقط مع القدرة إلا بقيام قائم به اهـ.

2- وفى اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص 94 ما نصه :

ومنها السكوت عن الأمر بالمعروف وعن النهي عن المنكر إن كان سكوته عن ذلك بغير عذر شرعي بأن كان قادرا آمنا على نفسه ونحو ماله.

3- وفى بغية المسترشدين ص 251 ما نصه :

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين فمن قام به من أيّ المسلمين وجب على غيره اعانته ونصرته ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد. 

4- وفى اسعاد الرفيق الجزء الثانى 69 ما نصه :

ومنها مشاهدة المنكر اذا كان قادرا على انكاره ولم ينكره او لم يعذر عليه ولكنه لم يعذر فى مشاهدته له بأن كان قادرا على فراق المحل الذى هو فيه ولم يفارق ذلك المحل قال فى النصائح واول واجب عند مشاهدة المنكر التعريف والنهى باللطف والرفق والشفقة فإن حصل المقصود والا وعظ وخوف وغلط القول وعنف فإن أجدى والا منع وقهر باليد وغيرها.

6. Hibah yang Khilaf Qobd-nya | PP. Lirboyo Kediri

Pak Agus telah menghibahkan rumah dan pekarangan kepada Rudi (mutabanna / anak angkat), agar dikemudian hari tidak diungkit dan dipermasalahkan oleh saudaranya (pak Agus), pak Agus mensertifikatkan tanah tersebut atas nama Rudi. Namun sayangnya ketika menghibahkan, pak Agus belum/tidak keluar dari rumah, karena mempunyai anggapan bahwa barang dan isinya sekaligus rumah dan tanahnya diberikan semua, setelah pak Agus meninggal ahli warisnya menuntut karena beranggapan hibah tersebut belum Qobdl (serah terima). Padahal qobdl itu sendiri masih diperselisihkan oleh kalangan Syafi’iyyah dan Malikiyyah.

a. Luzumkah hibah tersebut?

Karena rumah beserta isinya sudah dihibahkan, maka akad tersebut sudah luzum.

Referensi:  

1. Fatawy Kubro Juz. III Hal. 362

2. I’anatuttholibin Juz. III Hal. 147

3. Syarwany Juz. IV Hal. 410

4. Kifayatul Akhyar Juz. I Hal.325

5. Sulaiman Jamal Juz. III Hal. 598

6. Al Bajury Juz. II Hal. 50

1- وفى الفتاوى الكبرى الجزء الثالث ص 362 مانصه :

( وسئل ) رضى الله تعالى عنه عن شخص له دار ملكها لولده القاصر او البالغ السفيه المشمول بحجره وقبل له ذلك من نفسه واذن له فى تسليمها من نفسه لنفسه فتسلمها له وهو ساكن هو واياه فيها الى جين وفاة الوالد . فهل يملكها الولد بمقتضى ذلك ويرجع الولد على تركة والده بأجرة المثل مدة سكناه فيها الى حين وفاته . وهل يكون الحكم كذلك اذا ملكها لأجنبى وقبل منه وأذن له فى تسلمها وحوزها ثم حازها وتسلمها لكن هو واياه ساكنان الى حين وفاة المتملك اوضحوا لنا ذلك ؟

(فاجاب) بقوله : اذا وهب داره لولده المشمول بحجره ومضى زمان يمكن فيه القبض – الى ان قال – فمتى كانت مشغولة بأمتعة غيره لم يصح من الاب قبض ولا اقباض لها. وكذا الموهوبة لأجنبى لايصح منه قبضها وان أذن فيه الواهب حيث كانت مشغولة بأمتعة الواهب او بأمتعة اجنبى أخر غير الموهوب له . والله سبحانه وتعالى اعلم  

2- وفى إعانة الطالبين الجزء الثالث ص 147 مانصه :

(وتلزم) اى الهبة بانواعها الثلاثة (بقبض). (قوله بقبض) اى كقبض المبيع فيما مر بتفصيله . 

3- وفى الشروانى الجزء الرابع  ص 410 مانصه :

وقبض غير المنقول من العقار ونحوه كالارض وما فيها من نحو بناء ونخل ولو بشرط قطعه وثمرة مبيعة قبل اوان الجذاذ –الى ان قال- {تخليته للمشترى} بلفظ يدل عليها من البائع { قوله بلفظ يدل الخ} كخليت بينك وبينه او ما يقوم مقام اللفظ كالكتابة والاشارة ومحل اشتراط ذلك – الى ان قال – {وتمكينه من التصرف} وان لم يتصرف فيه ولم يدخله

4- وفى كفاية الاخيار الجزء الاول ص 325 مانصه :

{وكيفية القبض معتبرة بالعرف كقبض المبيع والمرهون} ولو مات الواهب قبل القبض لم يبطل العقد لانه عقد يؤول الى اللزوم . فلم ينفسخ بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار وهذا هو الصحيح المنصوص فالوارث بالخيار انشاء قبض وان شاء يقبض لانه قائم مقام المورث .

5- وفى سليمان الجمل الجزء الثالث ص 598 مانصه :

{ولو مات احدهما قبله} اى قبل القبض {خلفه وارثه} فلا ينفسخ العقد بموت احدهما لانه يؤول الى اللزوم بخلاف الشركة والوكالة {قوله خلفه} يشتمل ذلك الرجوع فله بعد موت مورثه الرجوع فى الهبة كان يقول رجعت فى الهبة وله الامتناع من الاقباض ومن الاذن فى القبض ويكون ملكا له . 

6- وفى الباجورى الجزء الثانى ص 50 مانصه :

{قوله الا بالقبض} –الى ان قال- والقبض هنا كالبيع لكن لا يكفى هنا الا التخلية ولا الوضع بين يديه بغير اذنه .

b. Untuk mensikapi terjadinya dua pendapat yang saling bertolak belakang, jalan terbaik apakah yang harus diambil oleh Rudi (mutabanna). Taqlid pada Imam Malik ahli waris taqlid Imam Hanafi. Sementara di Indonesia hakim tidak memihak kedua belah pihak tapi berstandardengan sertifikat?

Gugur.

7. Haji Dalam Keadaan Haid | PP. Ploso Kediri

Sebagaimana telah maklum bahwa satu dari syarat melaksanakan Thowaf adalah suci dari haidl dan nifas, berkaitan dengan persyaratan inilah apabila ada seorang perempuan yang melakukan ihrom sedang dia bukan termasuk penduduk Makkah, kemudian dia haidl sebelum atau sedang melakukan Thowaf Rukun maka baginya wajib keluar kesuatu tempat yang tidak memungkinkan untuk kembali ke Makkah serta melakukan Tahallul sebagaimana Tahallulnya Muhshor.

Berapakah batasan jauhnya tempat yang tidak memungkinkan untuk kembali ke Makkah?

Batasannya pada suatu tempat yang sulit untuk kembali ke Makkah.

Referensi: 

1. Syarwany Juz. IV Hal. 203

2. Al Bajury Juz. I Hal. 32

1- وفى هامش الشروانى جزء 4 ص 23 ما نصه :

واستنبط البلقينى من الإحصار عن الطواف أن من حاضت او نفست قبل الطواف ولم يمكنها الإقامة للطهر انها تسافر فإذا وصلت لمحل يتعذر وصولها منه لمكة لعدم نفقة او نحو خوف تحللت بالنية والذبح والحلق وأيده بقول المجموع عن كثيرين من صد عن طريق ووجد طريقا أطول ولم يكن معه نفقة تكفيه جاز له التحلل. وسبقه العارزى الى نحوه كما بسطت ذلك فى الحاشية وقد ينظر فى قوله لعدم نفقة بما يأتى أن نحو نفاد النفقة لا يجوز التحلل من غير شرط وما فى المجموع لا يؤيده لأن الذى فيه محصر لأنه صد عن طريقه وتعذر عليه سلوك الطريق الأخرى فجاز له التحلل لبقاء احصاره فتأمله.

2- وفى حاشية  الباجورى الجزء الاول ص 32 مانصه :

(قوله ومن ترك ركنا) ومن تركه بعذر كحائض قبل طواف الافاضة ثم ان كانت من اهل مكة او قريبه منها لزمها مصابرة الاحرام حتى تأتي بالطواف ولو طا الزمان ويحرم عليها محرمات الاحرام وان كانت من بلدة بعيدة وخافت على نفسها لو تخلفت فتخرج مع القافلة حتى تصل الى محل لا يمكنها الرجوع منه الى مكة ثم تحلل كالمحصر ويستقر فى ذمتها الطواف ولاتحرم عليها محرمات الاحرام حينئذ ثم تعود وتحرم لاجل الطواف وتأتى بها

8. Sholawat Untuk Kyai yang Hadir | PP. Roudlotut ‘Ulum Besuk

Menghadirkan seorang Kyai atau tokoh pada acara-acara tertentu, merupakan hal wajar dan biasa dilakukan oleh masyarakat santri. Namun dari berbagai acara tersebut ada satu hal yang perlu dikaji dasar hukumnya, yaitu pembacaan “ Thola’al Badru ‘alaina ” ketika sang tokoh atau kiai hadir memasuki acara. Padahal kalau kita melihat sejarah, Thola’al Badru ‘alaina dibaca ketika Nabi Muhammad SAW, hadir di Madinah karena luapan rasa gembira.

Bagaimana hukum membaca Thola’al Badru ‘alaina untuk menyambut kehadiran kiai atau tokoh padahal khithobnya pada Kanjeng Nabi?

Boleh, karena ada unsur menampakkan (meng-ekpresi-kan) kebahagiaan yang diperbolehkan oleh Syara’ (Mubah). Adapun khitob dalam syair yang ditujukan pada Nabi tidak menjadi Mani’ (penghalang) untuk dibacakan pada orang lain.

Referensi:

1. Ihya’ ‘Ulumuddin Juz. II Hal. 274-275

2. Fatawy Haditsiyyah Hal. 80

1- وفى إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص 274-275 مانصه :

الخامس السماع فى أوقات السرور وتهييجا له وهو مباح ان كان ذلك السرور مباحا كالغناء فى يوم العيد وفى العرس وفى قدوم الغائب وفى وقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القرآن العزيز وكل ذلك مباح لأجل اظهار السرور به ووجه جوازه ان من الألحان ما يثير الفرح والسرور والطرب وكل ما جاز السرور به جاز اثارة السرور به ويدل على هذا من النقل انشاد النساء على السطوح بالدف ولإلحان عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم "طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع" فهذا اظهار السرور لقدومه صلى الله عليه وسلم وهو سرور محمود فإظهاره بالشعر والنغمات والرقص والحركات ايضا محمود وقد نقل من الصحابة رضى الله عنهم انهم حجلوا فىسرور أصابعهم كما سيأتى فى أحكام الرقص وهو جائز فى قدوم كل قادم يجوز الفرح به .

2- وفى الفتاوى الحديثية ص 80 ما نصه :

سئل نفع الله به : عما تفعله طوائف اليمن وغيرهم من اجتماعهم وإنشاد أشعارهم والمدائح مع ذكر مسجع هل هو ذكر او لا ؟ وهل يفرق بين الأشعار الغزلية والمدائح وهل منعه أحد من العلماء فإن كان فيها سبب منعه ؟

فأجاب نفع الله بعلومه : إنشاد الشعر وسماعه إن كان فيه على خير او نحي عن شر او تشويق الى التأسي بأحوال الصالحين والخروج عن النفس ورعونتها وحظوظها والتداؤب والجد فىالتحلي بالراقبة للحق فى كل نفس ثم الإنتقال الى شهوده فى كاذرة من ذرات الوجود والعبادات كما أشاراليه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم  الله عليه وسلم  الله عليه وسلم  الله عليه وسلم  الله عليه وسلم  يقوله : " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " فكل من الإنشاد والإستماع سنة – الى أن قال – وقد وقع لبعضهم أن ينشدوا كلام بعض فسبقة الشعر او المستشهل على الإجتماع بالمراد والخمور ونحوها من المعاصى فينبغى عنه ما أمكن كان انشاده واستماعه حرام .

9. Percekcokan Nelayan | PP. Al Munawwir, Krapyak Jogjakarta

Laut yang merupakan sarana untuk mencari nafkah oleh berbagai nelayan baik nelayan tradisional atau modern sering terdengar dilaut percekcokan diantara para nelayan pencari ikan. Penyebabnya karena persengketaan penempatan jala ikan, diantara mereka saling membenarkan diri. Nelayan wilayah A bersikeras mengatakan bahwa kawasan itu adalah kawasannya karena memang kenyataannya berada diwilayah A, sedang nelayan B mengatakan bahwa kawasan itu adalah kawasan bebas karena dianggap masih dalam ruang lingkup Negara Kesatuan Republik Indonesia. Percekcokan ini juga bisa terjadi diantara negara-negara di dunia.

a. Bila terjadi percekcokan antar nelayan A dan B seperti diatas, siapakah yang dibenarkan / dimenangkan menurut Syara’?

Dalam kasus peng-klaiman wilayah, yang dilakukan oleh nelayan A, maka yang dibenarkan nelayan B karena hasil laut yang belum di Tahjir (belum masuk perangkap) itu masih milik umum.

Dan dalam kasus penempatan jala yang dipasang oleh nelayan A, maka yang dibenarkan nelayan A karena sudah menjadi hak dia.

Referensi: 

1. Is'adurrofiq Juz II Hal. 105.

2. Is'adurrofiq Juz II Hal. 134.(Dar Ihya’ al Kutub Al ‘Arobiyyah)

3. Bugyatul Mustarsyidin Hal. 163.

1- وفى اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص 105 ما نصه :

{والماء المباح} كالنهر والوادى والسيل {يستوى الناس فيه} بأن يأخذ كل منهم ما يشاء منه لخبرٍ " الناس شركاء فى ثلاثة فى الماء والكلاء والنار " رواه ابن ماجه بإسناد جيد. {قوله يستوى الناس فيه} اى فلا يملك بإقطاع ولا يثبت فيه تحجّر وكذا حكم حافتي النهر فلا يجوز للإمام بيع شيء منها ولا إقطاعُه وقد عمت البلوى بالبناء على حافتي النهر كما عم بالبناء فى قرابة وهي مسبَّلة .

2- وفى اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص 134 {دار احياء الكتب العربية} ما نصه :

ومنها تحجير الشيء المباح اى منع الناس من الأشياء المباحة لهم على العموم والخصوص كالمرعى والإحتطاب من الأرض الموات التى يجوز لكل أحد احياؤها وكالشوارع والمساجد والرباط وكالمعادن الباطنة والظاهرة كأن يمنعهم من أخذ نحو الملح من معدنه. 

3- وفى تلخيص بغية المسترشدين ص 163  ما نصه  :

( مسألة ) ركز أعوادا فى جانب البحر وترك منها قدر الباب ليدخل الصيد وجعل عليه شبكة ملك الصيد الداخل ذلك الموضوع بشرط أن لا يكون لأحد على المكان يد بنحو سده وأن يكون ضيقا بحيث يسهل أخذ الحوت منه وإلا فمن حجر يكون أحق به من غيره وهذا كما يملك الصيد ببطلان عدوه أو طيرانه أو إلجاءه لمضيق لا يتفلت منه ولو مغصوبا وكذا واسع إن كان ملكه ولم يكن محرما . اهـ

b. Menurut Syara’ apakah laut juga diberi batasan dengan batasan-batasan tertentu bagi tiap wilayah?

Syara’ tidak ada batasan, akan tetapi untuk menghindari percekcokan, maka harus mentaati pembatasan yg disepakati bersama (Nasional / Internasional).

Referensi:

1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 170.

1- وفى بغية المسترشدين ص 180 ما نصه :

وقع تنازع بين أرباب الأراضى من أجل السقي من الوادى فأجمع رأى أهل الحل والعقد من العلماء والصلحاء والقضاة وولاة الأمور على أوضاع رتبوها على الأشهر الرومية بين أهل الأراضى المذكورة تندفع الفتنة فهذه مهاية غير لازمة شرعا لكل من تمكن من الرجوع أن يرجع وهؤلاء الفاعلون ذلك لأجل سد الفتن ودفع الحروب واصلاح ذات البين إذا لم يمكن إلا بذلك معذورون مأجورون على قصدهم .

10. Penurunan Jabatan Gus Dur | PP. Al Is'af, Guluk-Guluk Sumenep

Dalam  pentas politik nasional telah dilaksanakan Sidang Istimewa MPR yang berhasil menurunkan Gus Dur dari kursi kepresidenan dan mengangkat Megawati sebagai presiden. Sedangkan sebagian warga negara Indonesia yang pro Gus Dur tetap tidak mengakui legalitas dari Sidang Istimewa tersebut. Sehingga sampai saat ini mereka tetap mengakui Gus Dur sebagai presiden dan Megawati sebagai wakilnya.

a. Sahkah pengangkatan Megawati menjadi presiden dalam Sidang Istimewa itu?

Sudah Sah, melalui prosedur fiqh yang berupa استيلاء بالشوكة . Namun kesuksesan ini Haram, karena tidak memenuhi syarat-syarat Imamah.

Referensi: 

1. Ithafus Sadatil Muttaqin Juz VI Hal. 122.

2. Fiqh Al Islamy Juz VI Hal. 272.

3. Al Jihad Fil Islam Hal. 153. 

4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 247.

5. Al Bajury Juz II Hal. 252.

6. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 247.

1- وفى اتحاف السادة المتقين الجزء السادس ص 122 ما نصه :

وقد ذكرنا فى كتاب المستظهرى ما يشير الى وجه المصلحة فيه والقول الوجيزان نراعى الصفات والشروط فى السلاطين تشاوفا الى مزايا المصالح الدينية والدنيوية ولو قضينا ببطلان الولاية الآن لبطلت المصالح رأسا فكيف يفوت رأس المال فى طلب الربح بل الولاية الآم إلا الشوكة والمعصية فمن بايعوه صاحب الشوكة وعاضته العصبية فهو الخليفة الأعظم.

2- وفى الفقه الإسلامي الجزء السادس ص 682 ما نصه :

انعقاد الإمامة بالقهر والغلبة رأى الفقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم ان الإمامة تنعقد بالتغلب والقهر إذ يصير المتغلب إماما دون مبايعة او استخلاف من الإمام السابق وانما بالإستيلاء. وقد يكون مع التغلب المبايعة ايضا فيما بعد.

3- وفى الجهاد فى الإسلام ص 153 ما نصه :

أقول ولا تلازم بين انعقاد إمامة من استولى عليها بالقوة وبين اباحة ذلك له بل الإقدام على ذلك محرم ان كان الإمام الذى قبله أهلا للإمامة لم يتلبس بكفر صريح. ولكن امامته صحيحة ويجب على الناس طاعته جمعا للكلمة ودرأ للفتنة.     

4- وفى الباجورى الجزء 2 ص 252 ما نصه : imam dloruruot dzi syaukah 

وتنعقد الإمامة بأحد أمور ثلاثة – الى أن قال – ثالثها استيلاء شخص مسلم ذى شوكة متغلب على الإمامة ولو غير أهل لها كصبي وامرأة وفاسق وجاهل فتنعقد إمامته لينتظم شمل المسلمين وتنفذ أحكامه للضرورة .

5- وفى بغية المسترشدين ص 247 ما نصه :

{مسئلة ي}لا تزول ولاية السلطان الذى انعقدت ولايته ببيعة او عهد متصل بمن انعقدت ولايته بزوال شوكته حتى يخلع نفسه او يخلع بسبب او يأسره الكفار وييأس من خلاصه اما من كانت ولايته بتغلب او عهد متصل بمتغلب كغالب ولاة الزمان فنفوذ ولايته مدة بقاء شوكته ولو ضعيفة لا بعد زوالها فلو بقيت فى بعض البلاد نفذت فيما بقيت فيه فقط وحيث قلنا بنفوذ ولايته فهو مقدم على أهل الحل والعقد ان كان مسلما بل لا تنفذ توليتهم نحو القضاء من غير اذنه إلا ان تعذرت فتنفذ مدة التعذر. ومعنى ذى الشوكة انقياد الناس وطاعتهم واذعانهم لأمره وان لم يكن عنده ما عند السلطان من آلة الحرب والجند ونحوه مما تقع به الرهبة كرؤساء البلد ورئيس الجماعة وصاحب الحوطة  المطاع على وجه الاعتقاد والاحتشام.

{مسئلة ك}تنعقد الإمامة إما ببيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووزراء الناس الذين يتيسر اجتماعهم او باستخلاف امام قبله او باستيلاء ذى الشوكة وان اختلعت فيه الشروط كلها فحينئذ من اجتمعت فيه الشروط التى ذكروها فى الإمام الأعظم فهو إمام أعظم وإلا فهو متول بالشوكة فله حكم الإمام الأعظم فى عدم انعزاله بالفسق.

b. Apakah ada konsekwensi hukum bagi warga negara yang tidak mengakui kepresidenan Megawati?

Ada. Yaitu berdosa bila tidak taat melakukan perintah yang tidak bertentangan dengan agama, adapun masalah tidak mengakui Megawati خروج tersebut bila disertai kekerasan maka hukumnya tidak boleh menurut kesepakatan إجماع para ulama’, dan bila tidak disertai kekerasan maka hukumnya khilaf: ada yang mengharuskan tidak mengakui ada yang memperbolehkan tidak mengakui dan ada yang mengharamkan tidak mengakui.

Referensi:

1. Fiqhul Islami Juz VI Hal. 683.

2. Ghoyatul Bayan Hal. 23.

3. Imamatul Udhma Hal. 490.

4. Qurrotul Ain Hal. 136.

5. Addaulah Wassiyadah Fil Fiqhil Islami Hal. 406.

6. Syarah Muslim Juz XII Hal. 229.

7. Addaulah Wassiyadah Fil Fiqhil Islamy Hal. 396.

1- وفى الفقه الإسلامى الجزء السادس ص 683 ما نصه :

وقال ابن حجر : أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما فى ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء ولم يستثنوا فى ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته فى ذلك بل تجب مجاهته لمن قدر عليه لحديث البخاري عن عبادة الا ان تراه الكفر الخ .

2- وفى غاية البيان ص 23 ما نصه :

ولم يجز في غير محض الكفر خروجنا على ولى الأمر أى يحرم الخروج على ولى الأمر وقتاله باجماع المسلمين لما يترتب على ذلك من فتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه ولأننا تحت طاعته في أمره ونهيه ما لم يخالف حكم الشرع وإن كان جائرا

3- وفى إمامة العظمى ص 490 ما نصه :

الخروج فى العرف الشرعى كلمة تطلق على أحوال متفاوتة وتسرى عليها أحكام مختلفة فقد يكون المراد بالخروج هو عدم الإقرار بإمامة الإمام وقد يكون بالتحذير منه ومن طاعته ومساعدته والدخول عليه وقد يراد به المقاتلة والمنابذة بالسيف وهذا لاخير هو المراد فى أكثر عبارات السلف حينما ينصون على تحريم الخروج والنهي عنه عند ذكر عقائدهم.

4- وفى قرة العين ص 136 ما نصه :

والسلطان المذكور فى بلدانكم اى جاوى يسمى اماما أعظم بمعنى أنه تنفذ أحكامه كالإمام الأعظم ويجرى فيه ما قرروه فى الإمام الأعظم فلقد صرح أئمتنا أن الإمامة تنعقد بطرق أحدهما ببيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة وثانيها باستخلاف الإمام وثالثها باستيلاء الشوكة وان اختلف فيه الشروط وسلاطين بلادكم فيما بلغنى لا يخرجون عن هذه الأقسام فمن استجمع الشروط التى اشترطوها فى الإمام الأعظم فهو امام أعظم حقيقة وإلا فهو مقول بالشوكة فله حكم الإمام الأعظم فى عدم انعزاله بالفسق وغيره والله أعلم.

5- وفى الدولة والسيادة فى الفقه الإسلامي ص 406 ما نصه :

بقي أخيرا الرأي الثانى القائل بوجوب الخروج ونحن لا نسلم به كذلك على اطلاقه وانما يتعين فى نظرنا أن يقيد هذا الرأي بنصوص الشريعة وقواعدها العامة والخاصة وأهمها فى هذا الخصوص قاعدة الضرورات تبيح المحظورات وأن الضرر الأكبر يدفع بالضرر الأصغر وأن التغيير بالقوة لا يلجأ اليه إلا عند الإستطاعة اعمالا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم السالف الإشارة اليه " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه " واعمالا لهذه القواعد فإنه ان كان الأصل هو الخروج على الحاكم الفاسق الظالم إلا أن هذا الخروج مقيد بالقدرة عليه وبأن لا يترتب على الخروج من المضار ما يفوق الفوائد المرجوة منه كحدوث الفتنة وانقسام الأمة وقيام حرب أهلية.

6- وفى شرح مسلم الجزء 12 ص 229 ما نصه :

قال العلماء : وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن ، وإراقة الدماء ، وفساد ذات البين ، فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه .

 7- وفى الدولة والسيادة ص 396 ما نصه :

الرأي الأول – القائلون بعدم وجوب الخروج وهؤلاء فريقان الفريق الأول ويرى أصحابه حرمة الخروج وهذا الرأي هو الذى عليه أكثر أهل الفقه وعلماء الحديث – الى أن قال – الفريق الثانى : ويرى أصحابه أن الخروج جائز ومباح فللشخص أن يخرج وله ان يصبر والى هذا الرأي ذهب الإمام أبو المعالى حيث رأى أنه اذا جار الولي وظهر ظلمه فلأهل الحل والعقد التواطؤ على درئه ولو بشهر الأسلحة ونصب الحروب – الى أن قال – الرأي الثانى – القائلون بوجوب الخروج والى هذا الرأي ذهبت الخوارج والمعتزلة والزيدية وكثير من المرجئة وبعض أهل السنة فعندهم أن الإمام الفاسق او الجائر والذى لا يرضخ للعزل يتعين عزله بالقوة وبالثورة عليه اذا اقتضى الأمر ذلك وهو ما يعبر عنه بالخروج.

11. Sumbangan Yang Dikembangkan | PP. MUS, Sarang Remban

Upaya yang dilakukan pemerintah untuk menstabilkan perekonomian nasional dimulai dari tingkat pedesaan, seperti bantuan  PDMDKE dll, yang mana bantuan tersebut di serahkan pada pemerintah desa untuk dikelola dan di kembangkan oleh masyarakat desa dan di  jadikan dana bergulir.

a. Dinamakan apakah pengelolanya (fasilitator) & bolehkah ia mengembangkan?

Dinamakan Wakil. &  Boleh, kalau ada ketentuan dari pemerintah / Muwakkil, dan termasuk orang yang berhak.

Referensi:

1. Hamisy Bajury Juz I Hal. 386.

2. Al Muhadzdzab Juz I Hal. 35.

3. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 150.

1- وفى هامش الباجورى الجزء الأول ص 386 ما نصه :

فصل فى أحكام الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها فى اللغة التفويض وفى الشرع تفويض شخص شيئا له فعله مما يقبل النيابة حال حياته الى قوله وكل ما جاز للإنسان التصرف فيه بنفسه جاز له أن يوكل فيه غيره او يتوكل فيه عن غيره.

2- وفى المهذب الجزء الأول ص 35 ما نصه :

{فصل}ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق او من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق والعرف.

2- وفى بغية المسترشدين ص 150 ما نصه :

ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من الزمان والمكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها او دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل او عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط نعم لو عين الموكل سوقا او قدرا او مشتريا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض او لم تدل وكانت المصلحة فى خلافه جاز للوكيل مخالفته.

b. Jika Fasilitator meninggal / copot jabatannya, masih wajibkah membayar / mengembalikan uang tersebut ? Jika wajib kepada siapa?

Musyawirin sepakat untuk tidak membahas.

c. Bagaimana hukumnya jika fasilitator mengharuskan sumbangan sebesar  5 % untuk kas desa?

Haram, karena katergori مكس / pungutan liar.

Referensi:

1. Is'adurrofiq Juzadurrofiq Juz II Hal. 57.

1- وفى اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص 57 ما نصه :

ومنها أكل ما يدخل على الشخص بسبب المكس وهو ما ترتبه الظلمة من السلاطين فى أموال الناس بقوانين ابتدعوها – الى أن قال – والمكاس بسائر أنواعه من جابى المكس وكاتبه وشاهده ووازنه وكائله وغيرها من أكبر أنواع الظلمة.

12. Jual Beli Udang | DEMU MGS, Sarang Rembang

Dalam transaksi jual beli udang windu, seorang petani tambak dan pembeli mengadakan kesepakatan harga per-kilogram sehari sebelum panen tiba dengan melihat hasil sampleing (penjalaan udang, kemudian dari udang yang didapat ditimbang lalu diprosentase dan hasilnya menetapkan size udang per kilogram).

Bolehkah transaksi tersebut menurut Syara’?

Boleh karena dalam praktek diatas transaksi setelah pemanenan, dan penjualan dalam bentuk perkilo.

Referensi:

1. Al Mahaly Juz II Hal. 162.

2. Al Majmu’ Juz IX Hal. 313.

1- وفى المحلى الجزء الثانى ص 162 ما نصه :

{ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان}للمتعاقدين{كل صاع بدرهم}بنصب كل كان يقول بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيصح البيع ولا يضر الجهل بجملة الثمن لأنه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الأرض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الأغنام كل شاة بدرهم وقيل لا يصح فى الجميع ولو علم عدد الصيعان والذراعات والأغنام صح البيع جزما كما هو ظاهر.

2- وفى المجموع شرح المهذب الجزء التاسع ص 313 ما نصه :

ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الأغنام كل شاة بدرهم صح البيع فى الجميع كما ذكرنا ولا تضر جهالة جملة الثمن لأن الثمن معلوم التفصيل والمبيع معلوم بالمشاهدة فانتفى الغرر هذا هو المذهب وبه قطع الأصحاب فى طرقهم.

13. Kamuflase Nilai | PP. Assunniyyah Kencong Jember

Banyak Pondok Pesantren diseluruh Indonesia yang ingin diantara salah satu santrinya meneruskan study ke Timur Tengah atau yang lain. Diantara syarat bisa diterima adalah harus mempunyai ijazah (STTB) yang setara. Dari Pondok-Pondok yang tidak menyelenggarakan pendidikan formal, sering membuat nilai / mata pelajaran secara kamuflase, sehingga bisa masuk / lulus ketempat pendidikan yang dituju.

Bagaimana tindakan tersebut jika dipandang dari segi fiqh?

Tidak boleh, kecuali ada maqsud mahmud (tujuan baik) dan hanya bisa ditempuh dengan jalan tersebut.

Referensi:

1. Zawajir Juz II Hal. 196. 

2. Is'adurrofiq Juz II Hal. 77.

1- وفى الزواجر الجزء الثانى ص 196 ما نصه :

واعلم ان الكذب قد يباح وقد يجب . والضابط كما فى الإحياء ان كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل بالكذب وحده فمباح ان أبيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب تحصيل ذلك اهـ. 

2- وفى اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص 77 ما نصه :

واعلم أنه قد يباح والضابط كما فى الإحياء أن كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام او بالكذب وحده فمباح ان أبيح تحصيل ذلك المقصود وواجب ان وجب.

14. Cairan Hitam Ikan Nus | PP. Al Falah Ploso Kediri

Dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin tertulis ibarot:

{مسألة} الذى يظهر أن الشيء الأسود الذى يوجد فى بعض الحيتان وليس بدم ولا لحم نجس 

Apakah yang dikehendaki dalam ta’bir tersebut warna hitam yang ada pada ikan cumi–cumi / nus (Jawa-red)? Kalau tidak, ikan apa yang dikehendaki dalam ta’bir tersebut? Ya, yang dimaksud dengan warna hitam diatas adalah cumi-cumi atau Nus.

Catatan: Masalah kenajisan cairan hitam tersebut masih diperselisihkan antara Ulama’, ada yang mengatakan najis dan ada yang mengatakan suci.

Referensi:

1. Tsamroturraudloh Asy Syahiyyah Hal. 12. 

1- وفى ثمرة الروضة الشهية ص 12 ما نصه :

{مسئلة}ما قولكم زاد علمكم نافعا أمين فى سواد بعض الحيتان المعروف ببلدنا (جاواه) نوس أهو نجس ام بينوا لنا نقلا شافعيا. الجواب قد حكم صاحب البغية بنجاسته وخطأ من قال بطهارته اهـ ص 16 فى باب النجاسة . ومثله فى سفينة الصلاة فراجع فاعلم أن هذه المسئلة قد وقع فيها اختلاف بين أهل المعرفة بالحيتان أن هذا الأسود أهو من الباطن ام لا فينبغى للعاقل أن يتحقق هذا الشيء لأن هذا مما يتعلق بالعيان.

        

15. Nadzar Ayam Diganti Kambing | PP. Lirboyo Kediri

Zaid nadzar kalau harapannya terpenuhi maka ia akan shodaqoh dengan menyembelih ayam, kemudian karena ia sangat berharap atas terkabulnya harapan tersebut, maka ia bilang “sudah tidak usah / tidak jadi ayam, tapi kambing”.

a. Sahkah nadzar berupa ayam diganti kambing?

Nadzar ayamnya sah sedangkan nadzar kambingnya tidak sah, karena tidak ada shighot yang Mu’tabar Syar’an.

Referensi:

1. Roudlotuttholibin Juz II Hal. 570.

2. I’anatuttholibin Juz II Hal. 414. 

3. I’anatuttholibin Juz IV Hal. 23. 

4. Raudlotutholibin Juz II Hal. 592.

5. Fathul Jawad Syarhil Irsyad Juz II Hal. 387.

1- وفى روضة الطالبين الجزء الثانى ص 570 ما نصه :

الفصل الثانى فى أحكام النذر : إذا صح النذر لزم الوفاء به والمعتبر فيه مقتضى الفاظ الإلتزام.

2- وفى إعانة الطالبين الجزء الثانى ص 414 ما نصه :

{ولا يجوز للأصل الرجوع فيه}ثم ان عدم رجوع الأصل على الفرع فيما نذره هو المعتمد الذى جرى عليه الكثيرون وقد صرح به الشارح فى باب الهبة ونص عليه فى التحفة فى بابها ايضا وعبارتها : وبحث البلقينى امتناsعه اى الرجوع فى صدقة واجبة كزكاة ونذر وكفارة وكذا فى لحم اضحية تطوع لأنه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو فيه ممتنع وبما ذكره أفتى كثيرون ممن سبقه وتأخر عنه وردوا على من أفتى بجواز الرجوع فى النذر فى كلام الروضة وغيرها اهـ.

3-وفى فتح الجواد شرح الإرشاد الجزء الثانى ص 387 ما نصه :

{يشترط فى انعقاد نذر القربة المالية بأن كلا أصل مقصود فى نفسه إلخ} فرقت فى الكبير بين إجزاء البدنة عن الشاة وبينهما {اى الذهب عن الفضة} بأن البدنة عُهدَ إجزاؤها عن الشاة فى الدماء ، ولاكذلك الذهب عن الفضة وعكسه، ولا يشكل على ذلك إجزاء الذهب عن الفضة فى التصدق به عن حلاقة رأس المولود مع كونها هى الأصل لأن أصالتها من حيث انها ثابتة بالنص وهو بالقياس، وأما من حيث البدلية فلا بل كل أصل فى الندب غير البدل عن الآخر فتأمله.

5- وفى رضة الطالبين الجزء الثانى ص 592 ما نصه :

 فصل : إذا قال لله على أن اضحي بدنة أو اهدي بدنة قال الإمام البدنة فى اللغة الإبل ثم الشرعى قد يقيم مقامها بقرة أو سبعا من الغنم وقال الشيخ أبو حامد وجماعة اسم بدنة يقع على الإبل والبقر والغنم جميعا ثم له حالان أحدهما أن يطلق التزام البدنة فله إخراجها من الإبل وهل له العدول الى بقرة او سبع من الغنم ؟ فيه ثلاثة اوجه أحدها لا والثانى نعم والصحيح المنصوص أنه إن وجدت الإبل لم يجز العدول وإلا جاز الحال الثانى أن يقيد فيقول : علي أن أضحي ببدنة من الإبل إذا وجدت بلا خلاف فإن عدمت فوجهان أحدهما يصبر الى أن يجدها و يجزئه غيرها والصحيح المنصوص أن البقرة تجزئه بالقيمة إن كانت قيمة البقرة دون قيمة البدنة من الإبل.

b. Wajibkah untuk shodaqoh kambing dan ayam atau cukup kambing saja? 

Yang wajib adalah Shodaqoh ayam.

Ta’bir sama dengan sub. a

Catatan: Sedangkan praktek penyembelihan ayam diganti kambing tidak mencukupi atau tidak boleh karena beda jenis.

16. Rekening Yang Uangnya Campur | PP. Al Khozini, Buduran Sidoarjo

H. Hasan adalah seorang yang kaya, ia mempunyai banyak uang yang disimpan dibeberapa Bank yang berada di Indonesia, salah satunya di Bank BNI. Disamping dia orang kaya dia juga seorang yang dipercaya oleh masyarakat, sehingga banyak diantara uang masyarakat dititipkan di nomor rekeningnya H. Hasan, sehingga secara otomatis saldo uang H. Hasan di Bank bertambah. Pada suatu waktu Bank BNI bagi-bagi hadiah semacam mobil BMW, kijang dan lain sebagainya dengan salah satu ketentuan adalah bahwa saldo minimum Rp. 1.000.000,- dan tiap-tiap Rp. 100.000,- (Seratus Ribu Rupiah) mendapatkan satu undian. Sungguh baik nasibnya H. Hasan dia salah satu pemenang mobil BMW dari delapan pemenang se- Indonesia.

a. Bagaimana pandangan Islam tentang status hadiah (pemberian) tersebut?

Status pemberian tersebut tafsil:

Hadiah bila tidak ada sighot dan ada tujuan memuliakan 

Hibah bila ada sighot

Hibah plus hadiah bila ada sighot dan dengan tujuan memuliakan.

Nb: Tafsil di atas semuanya lewat jalur wa’du (janji).

Adapun hukum menerimanya ditafsil sebagai berikut:

Halal, jika pemberian tersebut sumber dananya dari sesuatu yang halal.

Haram, jika pemberian tersebut sumber dananya dari sesuatu yang haram.

Makruh, bila sumber dananya tidak diketahui halal atau haramnya (subhat). Dan alangkah baiknya tidak menerima hadiah tersebut.

Referensi:

1. I’anatut Tholibin Juz III Hal. 171

2. Majmu’ Juz XV Hal. 375

3. Al-Maisir Wal Qimar Hal 172

4. Hamys I’anatut Tholibin Juz III Hal. 264

5. Qulyubi Juz III Hal. 204-205

1- ففي إعانة الطالبين جزء 3 ص 171 

(والحاصل) أنه إن ملك لاجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة، كان هبة وصدقة، وإن ملك بقصد الاكرام مع صيغة، كان هبة وهدية، وإن ملك لا لاجل الثواب ولا الاكرام بصيغة، كان هبة فقط.

وإن ملك لاجل الاحتياج أو الثواب من غير صيغة، كان صدقة فقط، وإن ملك لاجل الاكرام من غير صيغة، كان هدية فقط، فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه

2- وفي المجموع الجزء 15 ص 375

ولما كانت الهبة تمليكا لمعين في الحياة لم يجز تعليقها على شرط كالبيع، فان علقها على شرط كقول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة (إن رجعت هذيتنا إلى النجاشي فهى لك) كان وعدا، وإن شرط في الهبة شروطا تنافى مقتضاها نحو أن يقول وهبتك هذا بشرط أم لا، تهبه أو لا تبيعه أو بشرط أن تهبه أو تبيعه أو بشرط أن تهب فلانا شيئا لم يصح. 

3- وفي الميسر والقمار ص 172

فلو أخرج رجل 100 ريال فأعطاها لمن وقعت عليه القرعة لم يكن قمارا وليس محرما حرمة القمار نعم قد يكون مكروها لأنه قسمة بالحظ والقسمة يجب أن تتحرى معايير أكثر كفاءة وعدالة واذا صير الى القرعة فلا يصار الا آخر ملجأ

4- وفي هامش إعانة الطالبين جز 3 ص 264 

فائدة : قال فى المجموع : يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجائر،  وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن  ان هذا من الحرام 

5- وفي القليوبي الجزء 3 ص 204 – 205 

فرع : يندب التنزه عن قبول صدقة لنحو شك حل أو هتك مروءة أو دناءة أو ظنه أنها لغرض ، ولو أخرويا وعلم مما ذكر أنه لا يحرم أخذ الصدقة ممن في ماله حرام ، وإن كثر خلافا للغزالي إلا إن علم حرمة المأخوذ بعينه ، ولم يقصد رده لمالكه إن عرفه ولا يخفى الورع .

b. Dan milik siapakah mobil tersebut, mengingat uang yang ada pada nomer rekening H. Hasan bukan hanya milik dia sendiri?

Milik H. Hasan, karena dialah yang dimaksud oleh si-pemberi dengan memandang rekening tersebut milik H. Hasan.

Referensi:

1. Qulyuby Juz III Hal. 114.

2. Hamisy I’anatuth Tholibin Juz III Hal. 154

1- ففي القليوبي الجزء 3 ص  114

جرت العادة لذوي الأفراح بحمل الهدايا إليهم ووضع نحو طاسة لوضع الدراهم فيها وإعطاء خادم الصوفية الدراهم ونحوها وحكم ذلك ان الملك لمن قصده الدافع من صاحب الفرح او ابنه او المزين مثلا او الخادم او الصوفية إنفرادا أو شركة وإلا فلآخذه لأنه المقصود عرفا او عادة

2- وفي اعانة الطالبين  الجزء 3 ص 154 

(فرع) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف اذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده اتفاقا. (قوله والا ) وان لم يطلق المهدي بأن وجد منه قصد ( قوله فهي ) أي الهدايا  وقوله لمن قصده أي من الأب او من الإبن او منهما

c. Bolehkah H. Hasan mengambil mobil BMW tadi dengan tanpa dibagi rata, mengingat kartu taplusnya milik dia sendiri?

Tercakup pada soal b.

Catatan: Alangkah baiknya jika H. Hasan juga membagi BMW tersebut untuk menjaga perasaan orang lain.

17. Sholat Istisqo’ | PP. Al Anwar Sarang Rembang

Dalam kitab Fathul Mu’in hal 20 terdapat ibarat ويكره الرفع لخطيب حالة الدعاء dan memberikan kesimpulan bahwa seorang khotib jum’at dilarang mengangkat tangannya pada saat berdo’a. Tetapi dalam hadits Bukhori bab Istisqo’ diterangkan bahwa Rosululloh SAW. mengangkat tangannya dalam khotbah jum’ah, ketika ada seorang A’robi meminta kepada beliau untuk mendo’akan agar turun hujan. 

a. Mengapa dalam kitab I’anah hanya dalam khotbah istisqo’ khotib diperbolehkan mengangkat tangan padahal jelas hadits diatas dalam konteks khotbah jum’ah?

Karena Rosululloh tidak pernah mengangkat tangan yang tinggi sampai tampak ketiaknya (حتى يرى بياض ابطيه ) kecuali dalam do’a istisqo’. Adapun hadits Bukhori diatas meskipun dalam khutbah jum’ah, tapi dalam konteks do’a istisqo’.

Referensi:

1. Nailul Author Juz III Hal. 

2. Syarah As Suyuthi Ala Assunan An nasa’I Juz III Hal. 158.

3. Syarah Nawawi Ala Shohih Muslim Juz VI Hal. 162.

1- ففي نيل الأوطار الجزء 3 ص 

وعن حصين من عبد الرحمن رضي الله عنه قال كنت إلى جنب عمارة ابن رؤيبة وبشر بن مروان يخطبنا فلما دعا رفع  يديه فقال عمارة يعني قبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله   وهو على المنبر يخطب إذا دعا يقول هكذا فرفع  السبابة وحدها ... (والحديثان ) المذكوران في الباب يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء وانه بدعة وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس قال كان رسول الله ص. م. لا يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه وظاهره أنه لم يرفع يديه في غير الإستسقاء قال النووى وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن أكثر من أن تحصى  

2- وفي شرح السيوطي على سنن النسائي جزء 3 ص 158

عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه قال النووي هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه و سلم يديه إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر فيتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره يرفع وقد رآه غيره يرفع فتقدم رواية المثبتين فيه

3- وفي شرح النووي على صحيح مسلم الجزء السادس ص 162 

( عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان يديه في الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة ) هذا فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم . وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية إباحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض .

b. Lalu kemana arahannya (Tahmilan) hadits diatas?

Tahmilan dari hadits Bukhori diatas bahwa Nabi mengangkat tangan disebabkan ada hal yang lain (عارض) yaitu istisqo’ di khutbah jum’ah.

Referensi:

1. Al Majmu’ Juz V Hal. 92

2. Syarah Nawawi Ala Shohih Muslim Juz VI Hal. 162

3. Zadul Ma’ad Juz I Hal. 427.

1- ففي المجموع الجز 5 ص 92 

أما الاحكام ففيما ذكره مسائل احداها يستحب الاستسقاء في الدعاء من غير صلاة بالاتفاق وقد سبق في اول الباب ان الاستسقاء ثلاثة أضرب هذا احدها ودليل هذا حديث انس أن النبي صلى الله عليه وسلم " استسقى يوم الجمعة علي المنبر بالدعاء من غير صلاة الاستسقاء " رواه البخاري ومسلم قال الشافعي وكذلك آمر بالدعاء لكل نازلة تنزل باحد من المسلمين

2- وفي زاد المعاد الجز 1 ص 427

وكان النبي  يقطع خطبته للحاجة تعرض أو السؤال من أحد من أصحابه فيجيبه ثم يعود إلى خطبته فيتمها

18. Menggali dana di jalan | PP. Zainul Ishlah Kanigaran Probolinggo

Dengan maraknya pembangunan masjid sekarang ini, banyak sekali cara-cara yang ditempuh panitia untuk menggali dana demi tercapainya pembangunan dalam waktu yang telah ditargetkan. Diantara cara-cara penggalian dana tersebut adalah menarik sumbangan ditengah jalan raya (umum). 

a. Bagaimana hukumnya penarikan sumbangan seperti keterangan diatas?

Boleh dengan syarat :Tidak ada Dloror, Tidak idza’ (menyakiti orang yang lewat baik fisik atau perasaan), Tidak ada fitnah (seperti memandang perempuan yang bukan mahrom- nya), dan Tidak ada تضييق (mempersempit jalan).

Referensi:

1. Dalilul Falihin Juz I Hal. 375 – 376.

2. Hawasyi Syarwani Juz VI Hal.216

3. Nihayah Juz IV Hal 392.

1- ففي دليل الفالحين الجزء 1 ص 375 – 376

السابع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ص. م. قال اياكم والجلوس فى الطرقات فقالوا : يا رسول الله ما لنا من مجالسنا نتحدث فيها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أبيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال : غض البصر، وكف الأذى ، ورد السلام والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر متفق عليه (قال : غض البصر) أي كفه عن النطر ، (وكف الأذى) أي الإمتناع عن أذى المارة . وقال الحافظ فى فتح الباري أشار بالأول الى السلامة من التعرض للفتنة لمن يمر عليه من امرأة ونحوها .وبالثاني الى السلامة من الإحتقار والغيبة وبقوله (ورد السلام) الى اكرام المار (والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) الى الإستعمال جميع ما يشرع (متفق عليه)

2- وفي حواشي الشرواني الجزء 6 ص 216

ويجوز الجلوس والوقوف به ولو لذمي لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار اذا لم يضيق على المارة لخبر لاضرر ولاضرار فى الإسلام وصح النهي عن الجلوس فيه لنحو حديث الا أن يعطيه حقه من غض بصر ومن أذى وأمر بالمعروف .اهـ

3- وفي بجيرمي على المنهج الجزء 3 ص 195

( منفعة الشارع ) الأصلية ( مرور ) فيه ( وكذا جلوس ) ووقوف ولو بغير إذن الإمام ( لنحو حرفة ) كاستراحة وانتظار رفيق ( إن لم يضيق ) على المارة فيه عملا بما عليه الناس بلا إنكار إهـ . 

Catatan: Yang dimaksud Dloror diatas adalah bahaya yang tidak bisa di tolerir oleh halayak umum (عادة)

4- وفي منهاج الطالبين مع حاشية الشبر مليسي على النهاية الجزء 4 ص 392

(الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ). ( قوله المارة ) أي جنسهم وسيعلم ما هنا وفي الجنايات ان الضرر المنفي مالا يصبر عليه مما لا يعتاد لا مطلقا إهـ حج وكتب عليه سم : يفهم منه انه لا إعتبار بما لا يصبر عليه مما إعتيد فليراجع  إهـ. أقول والظاهر أنه غير مراد فيضر لأن عدم الصبر عليه عادة يدل على ان المشقة فيه قوية .

b. Apa status uang persenan yang diterima oleh penarik sumbangan tersebut?

Statusnya ujroh amal dari akad yang fasid, sebab ujrohnya tidak maklum. Dengan konsekuensi upah tersebut harus disesuaikan dengan ujroh mitsil, bila kurang harus ditambahi dan bila lebih dikembalikan pada pihak masjid.

Referensi:

1. Bughyatul Mustarsyidin Hal 168.

2. Syarqowy Juz II Hal. 85.

1- ففي بغية المسترشدين  ص . 168 

انكسر مركب فى البحر فامر صاحبه ان كل من أخرج من المتاع شيئا فله ربعه مثلا فان كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بان شاهده قبل الغرق او وصفه له صح العقد واستحق المسمى والا فسد واستحق اجرة المثل 

2- وفي الشرقاوي الجزء 2 ص 85

(والأجرة) أي وعلمهما بالأجرة فلا تصح الإجارة مع الجهل بها وتجب أجرة المثل بنحو أرضيك او ما ترى الا ما يسرك اولا تخشى من شيء.

19. Persaksian Via Teleconference | Fathul Mu’in PP. MUS

Akhir-akhir ini muncul dalam dunia hukum mulai dari teleconference (persaksian jarak jauh) dengan alasan kepraktisan hingga peng-ekstradisi-an Agus Dwi Karna yang dipenjara di Manila.

a. Bagaimana hukumnya teleconference tersebut?

Persaksian lewat teleconference tidak sah karena syarat memberikan kesaksian harus hadir di majlis persidangan.

Referensi:

1. Al Fiqhul Islamy Juz VI Hal. 576.

2. Al Fiqhul Islamy Juz VI Hal. 556.

3. I’anatuth Tholibin Juz IV Hal. 299.

4. Ghoyatu Talkhisil Murod Hal. 270.

1- ففي الفقه الإسلامي وادلته للدكتور وهبه الزحيلي الجزء 6 ص 576 

شرط مكان الشهادة : يشترط أن تكون الشهادة في مجلس القضاء (2) .

2- وفي الفقه الإسلامي وادلته للدكتور وهبه الزحيلي الجزء 6 ص 556 

الشهادة : مصدر شهد من الشهود بمعنى الحضور وهي لغة خبر قاطع وشرعا اخبار صادق لإثبات حق بلفط الشهادة فى مجلس القضاء . 

3- وفي اعانة الطالبين الجزء 4 ص 299 

ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لأن ما أمكن ادراكه بإحدى الحواس لا يجوز أن يعمل به بغلبة ظن لجواز اشتباه الأصوات .

4- وفي غاية تلخيص المراد ص 270 

(مسئلة) يشترط حضور الخصم للدعوى واقامة البينة عليه عند الحاكم حتى لو كانت شاهدا ويمينا فلا بد من حضوره اليمين بشرطه 

b. Bagaimana hukumnya ekstradisi?

Boleh kalau memang hakim Islami dan terda’wa berada dinegara kafir atau dinegara islam tapi masih dibawah kekuasaannya.

Referensi:

1. Tasyri' Al Jina’i Hal. 298 

2. Al-Hawi Kabir Juz.20 Hal. 292-293.

1- ففي التشريع الجنائي الجزء 1 ص 298 

تسليم المجرمين وإيعادهم : ذكرنا ان الدول الإسلامية تعتبر كل منها ممثلة للإسلام في تطبيق الإسلام الشريعة الإسلامية فإذا جنى عراقي مثلا جناية في العراق أمكن محاكمته عنها في مصر, لكن قد يحدث ان يجنى المسلم او الذمي او المستأمن جناية في بلد إسلامي ثم يهرب إلى بلد إسلامي آخر, او يهرب إلى دار الحرب فتطلبه الدولة التي وقعت في أرضها الجريمة لمحاكمته ، فهل يمكن تسليمه اليها لمحاكمته امام محاكمها ؟ وقد يشتهر الجاني بارتكاب الجرائم والإخلال بالأمن فهل يمكن أن تبعد الدولة من أرضها من اتصف بهذه الصفات ؟ هذان موضوعان سنتكلم عنهما فيمايلي واحد بعد الأخر. أولا – تسليم المجرمين : من الممكن أن يقال : أن محاكمةالجاني على جريمته فى محل وقوعها أفضل من محاكمته عليها فى غير هذا المحل ، وادعى الى ضمان تحقيق العدالة والزجر عن الإجرام ، لأن المحل الذي وقعت فيه الجريمة يتيسر فيه اقامة الأدلة ومناقشتها، بوجود المشهودبه ، وامكان مشاهدة آثار الجريمة ، والإحاطة بكل ظروفها ، كما أن عقاب المجرم على جريمته فى محل ارتكابها يحفظ للعقوبة قيمتها كاملة ، فالعقوبة مقصود منها التأديب والزجر ، تأديب المجرم وزجر غيره ممن شهدوا الجريمة او علموا بها والعقوبة التى تقاوم فى غير محل الجريمة اذا أدت لتأديب المجرم فإنها لا تؤدي وظيفتها كاملة من حيث الزجر . وعلى هذا يحسن أن يسلم الجاني الى الدولة صاحب السلطان على محل الجريمة لمحاكمته وان لم يكن ثمة ضرر كبير من محاكمة الجاني فى الدولة التى هرب اليها ظالماكان تشريعها هو نفس تسليم الدولة التى تطلب التسليم . ولكن من الممكن أن يقال ايضا : ان فى تسليم الجاني الذي ينتمي الى دولة معينة الى دولة أخرى لمحاكمته على جريمة ارتكابها فى أرض الدولة الأخيرة يعرض الجاني لعدم التمكن من الدفاع عن نفسه بين قوم لا يعرفهم ولا يتصل بهم بصلة الجنس او اللغة ، ويؤدي التسليم لظلمه والإضرار به هذان رأيان يخطر كلاهما بالذهن اذا فكرنا فى تسليم المجرمين ، ولكل منهما وجاهته ومحاسنه وعيوبه ، وقد راعت الشريعة الإسلامية كل هذه الإعتبارات حين اختطت خطة وسطا بين هذين الرأيين تضمن بها تحقيق العدالة بقدر الإمكان ، وتمنع الظلم عن رعايا الدولة الإسلامية بقدر المستطاع ، وأساس هذا الرأي الوسط التفرقة بين التسليم للدولة الإسلامية ، والتسليم للدولة غير الإسلامية 

2- وفي الحاوي الكبير الجزء 20 ص 292-293

والثالث أن يكتب اليه بإحضار المطلوب اليه فهذا معتبر بولاية القاضي فإن كان بلد الأمير داخلا في ولايته جاز أن يكتب اليه بإحضاره المطلوب ولزم الأمير انفاذه اليه وان كان خارجا من ولايته لم يجز للقاضي أن بكتب الى الأمير بإحضاره ولم يجز للأمير أن ينفذه اليه

20. Muamalah Boneka | PP. Al Falah Ploso Kediri

Uang. Ya demi uang otak kita begitu kreatif mencetuskan ide-ide baru, namun sayang kreatifitas itu tidak diimbangi dengan sadar taqwa yang kokoh sehingga kita selalu larut terhadap apa yang ditawarkan kepada kita, dan kepekaan kita akan hukum syara’ perlahan-lahan luntur sehingga cenderung menjadikan akal kita sebagai juri penentu baik buruknya sesuatu bahkan yang lebih ironis lagi adalah halal haramnya sesuatu juga ditentukan oleh akal sebagi contoh banyaknya dijual ditrotoar-trotoar ataupun toko-toko berbagai macam boneka berbentuk gajah, teletubies dan lain-lain bentuknya ada yang utuh dan yang tidak utuh dikemas sebagai gantungan kunci, bantal guling atau mainan anak-anak. 

a. Bagaimana hukum membuat, menjual dan mengoleksi boneka-boneka tersebut?

 Hukum membuat dan menjual haram, kecuali untuk mainan anak perempuan dan ada tujuan mendidik mengurus anak. 

 Hukum mengoleksi boneka yang tidak dibuat mainan anak perempuan dan bertujuan mendidik haram, kecuali dalam bentuk yg tidak dimungkinkan hidup.

Referensi:

1. Inarotut Duja Hal. 239.

2. Fiqh Ala Madzahibil Arba’ah Juz II Hal. 40.

3. Fiqhussunnah Juz VI Hal. 369.

4. Fiqhussunnah Juz III Hal. 370.

5. Hasyiyyah Baijury Juz II Hal. 127-128.

1- ففي انارة الدجى ص 239 

ونقل الشيخ عبد الباقي الزرقاني عن الخطاب انه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد انتهى . وفى اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة او مما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول . 

2- وفي الفقه على مذاهب الأربعة الجزء 2 ص 40 

وأما القسم الثاني فإن فيه تفصيل المذاهب على أن المحرم منه انما حرم فى نظر الشرع اذا كان لغرض فاسد كالتماثيل التى تصنع لتعبد من دون الله وكذلك اذا ترتب عليها تشبه او تذكر لشهوات فاسدة فإنها فى هذه الحالة تكون كبيرة من الكبائر فلا يحل عملها ولا بقاؤها ولا التفرج عليها . أما اذا كانت لغرض صحيح كتعلم وتعليم فإنها تكون مباحة لا اثم فيها . ولهذا استثنى بعض المذاهب لعب البنات العرائس الصغيرة الدمى فإن صبغها جائز وكذلك بيعها وشراؤها لأن الغرض من ذلك انما هو تدريب البنات الصغار على تربية الأولاد وهذا الغرض كاف فى اباحتها 

3- وفي فقه السنة الجزء 6 ص 369 

جاءت الأحاديث الصحيحة الصريحة بالنهي عن صناعة التماثيل عن تصوير ما فيه روح سواء أكان انسانا او حيوانا ام طيرا ، أما لا روح فيه كالأشجار والأزهار ونحوها فإنه يجوز تصويره – الى أن قال- ويستثنى من هذا لعب الأطفال كالعرائس ونحوها فإنه يجوز صنعها وبيعها للأحاديث الآتية – عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات فربما دخل علي رسول الله ص. م.  وعندي الجواري فإذا دخل خرجن واذا خرج دخلن

 4- وفي فقه السنة الجزء 3 ص 370 

وكما يحرم صنع التماثيل والصور يحرم اقتنائها ووضعها فى البيت ومن الواجب كسرها حتى لا تبقى على صورة التمثال

5- وفي حاشية البيجوري الجزء 2  ص 127 – 128

(قوله كأن يكون الخ ) وكان يكون هناك منكر الى أن قال – وكصور حيوان مرفوعة على هيئة لا تعيش بدونها كأن كانت على سقف او جدار او ثياب ملبوسة ولو بالقوة او وسادة منسوبة بخلاف صور غير الحيوان كالأشجار والسفن والشمس والقمر او صور حيوان غير مرفوعة بأن كانت على أرض او بساط يداس عليه او على مخاد يتكأ عليها او على هيئة لا تعيش بها كأن كانت مقطوعة الرأس او الوسط او مخرقة البطون فلا يحرم عليه الحضور حينئذ. ومنه يعلم جواز التفرج على خيال الظل المعروف لأنها شخوص مثقبة البطون – الى أن قال _ وهذا التفصيل فى دوامه وجواز التفرج عليه وأما أصل تصوير الحيوان فحرام مطلقا ولو على هيئة لا يعيش بها كأن كان  بلا رأس لخبر أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون نعم يستثنى لعب البنات لأن عائشة كانت تلعب بها عنده  وحكمة ذلك تعليمهن أمر التربية

b. Apa batasan bentuk & umur untuk diperbolehkannya boneka bagi anak permpuan?

Menurut Jumhurul Ulama’: 

 Batasannya harus kecil dan berbentuk anak perempuan, namun ada sebagian Ulama’ yang memperbolehkan dengan bentuk selain manusia.

 Batasan umur adalah selama belum baligh, namun Ibnu Hajar Al Asqolany berpendapat masih tetap diperbolehkan meskipun sudah baligh selama ada hajat mendidik.

Referensi:

1. Inarotudduja Hal. 239.

2. Fathul Bari Juz X Hal. 543.

3. Hasyiyah Al Adawy juz II Hal. 424.

4. Mausu’ah Al Fiqhiyyah Juz XII Hal. 

1- ففي انارة الدجى ص 239 

ونقل الشيخ عبد الباقي الزرقاني عن الخطاب انه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد انتهى . وفى اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة او مما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول . 

2- وفي فتح الباري الجز 10 ص 543

وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ . قلت : وفي الجزم به نظر لكنه محتمل ؛ لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها . وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ، ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض .

3- وفي فقه السنة الجزء3 ص 329 

وعنها أن النبي ص. م. قدم عليها من غزوة تبوك او خيبر وفي سهوتها ستر ذهبت الريح فكشفته عن بنات  لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة قالت :بناتي ورائي بينهن فراس له جناحان من رقاع فقال ما هذاالذي عليه ؟ قالت جناحان  أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة ؟ قالت : فضحك رسول الله  ص. م. 

4- وفي حاشية العدوي الجز 2 ص 424 

والناظر فيما قاله صاحب ( الفتح ) يترجح لديه جواز لعب البنات الصغار باللعب التي على أشكال مختلفة لتدريب وتمرين الينات من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن  إلى أن قال - لأن بهن التدرب على حمل الأطفال وحرم للكبار 

5- وفي الموسوعة الفقهية الجزء 12 ص 4280

والمراد بصغار البنات من كان غير بالغ منهن – الى أن قال – وقال ابن حجر وفى الجزم فيه نظر لكنه محتمل لأن عائشة رضي الله عنها كانت فى غزوة خيبر بنت أربع عشرة واما فى غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعافهذا يدل على أن الترخيص ليس قاصرا على من دون البلوغ منهن بل يتعدى الى مرحلة ما بعد البلوغ ما دامت الحاجة قائمة لذلك .

c. Apabila tidak diperbolehkan, apa yang mesti kita lakukan atas boneka-boneka yang terlanjur dibeli?

Wajib merusaknya sampai bentuk yang diharamkan itu hilang.

Referensi:

1. Fiqhussunnah Juz III Hal. 370.

2. Ithafu Sadatil Muttaqin Juz V Hal. 429-430.

1- وفي فقه السنة الجزء 3 ص 370 

وكما يحرم صنع التماثيل والصور يحرم اقتنائها ووضعها فى البيت ومن الواجب كسرها حتى لا تبقى على صورة التمثال

2- وفي اتحاف سادة المتقين الجزء 5 ص 429-430

ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامر فإنه لا منفعة لها شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا واما الثياب والأطباق وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله ص. م. لعائشة رضي الله عنها اتخذي منها نماريق ولا يجوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة واذا جاز الإنتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه.- الى أن قال- وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا. 

21. PLN di Masjid | PP. Roudlotul Ulum Besuk Pasuruan

Sebuah masjid yang baru selesai dibangun, baru-baru ini telah memasang aliran listrik melalui perwakilan PLN setempat dengan daya yang melebihi kebutuhan. Meskipun sebenarnya akad terjadi dengan pihak PLN belum ada kejelasan hukumnya (karena jika disebut akad sewa tentu akan timbul masalah: yang disewa apa, akad sewanya bilmuddah atau bil’amal, dan ujrohnya tidak jelas), kelebihan daya tersebut disalurkan kerumah-rumah penduduk dengan tujuan untuk menambah pendapatan sekaligus untuk meringankan beban rekening listrik.

a. Sebenarnya akad apakah yang terjadi diantara konsumen (dalam hal ini masjid) dengan pihak PLN?

Untuk masalah pendaftaran termasuk akad ijaroh fasidah. Sedangkan pembayaran bulanan tidak ada shighot maka dikategorikan akad ijaroh fasidah, karena ujrohnya tidak ma’lum. Dan jika ada shighot, maka uang pembayaran bulanan dikategorikan Ghoromat (ganti rugi).

Referensi:

1. Qulyuby Juz III Hal. 72.

2. Syarqowi Juz II Hal. 85

3. Nihayatul Muhtaj Juz V Hal. 311.

1- ففي قليوبي الجزء 3 ص 72

وتقدم أنه لا بد من ذكر الأجرة فلو قال آجرتكها كل شهر بدينار لم تصح إلا في إكتراء الإمام للأذان والإقامة فلو قال آجرتكها هذا الشهر وما بعد بحسابه او او آجرتكها شهرا بدينار فإذا قضى وقد آجرتك شهرا آخر بحسابه صحت في شهر الأول فقط ولو قال آجرتكها شهرا ثلاثين يوما كل يوم بدرهم فبان تسعة وعشرين بان بطلانها إلى ان قال ولو قال آجرتكها سنة كل شهر بدرهم صح.

2- وفي الشرقاوي الجزء 2 ص 85 

(والأجرة) أي وعلمهما بالأجرة فلا تصح الإجارة مع الجهل بها وتجب أجرة المثل بنحو أرضيك او ما ترى الا ما يسرك اولا تخشى من شيء.

3- وفي نهاية المحتاج الجزء 5 ص 311 

(ولو) عمل لغيره عملا بإذنه كأن (دفع ثوبا الى قصار ليقصره او الى خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر) أحدهما (أجرة) ولاما يفهمها (فلا أجرة له) لتبرعه . (قوله فلا أجرة له) نقل بالدرس عن ابن العماد ببعض الهوامش أن مثل ذلك فى عدم لزوم شيء ما لو دخل على طباخ وقال له أطعمنى رطلا من لحم فأطعمه لأنه لم يذكر فيه الثمن والبيع صح او فسد يعتبر فيه ذكر الثمن . أقول وقد يتوقف فيما لو قصد الطباخ بدفعه أخذ العوض سيما وقرينة الحال تدل على ذلك فالأقرب أنه يلزمه بدله ويصدق فى القدر المتلف لأنه غارم والقول قوله -  الى أن قال -  وأما لو عرض بها كأرضيك او لا أخيبك او ترى ما تحبه او يسرك او أطعمك فتجب أجرة المثل نعم فى  الآخرة يثاب على الأجير ما أطعمه اياه كما هو ظاهر قوله يحسب على الأجير ما أطعمه اياه أي ويصدق الآكل فى قدر ما أكله لأنه غارم.

b. Bagaiman hukumnya penyaluran aliran listrik dalam kasus diatas?

Tidak boleh, karena berangkat dari akad fasid dan melanggar peraturan pihak PLN

Referensi: 

1. Al Fiqhul Islamy Juz IV Hal. 167.

2. Muhadzab Juz I Hal. 403.

3. Tarsyihul Mustafidin Hal. 263

4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 150.

1- ففي الفقه الإسلامي الجزء 4 ص 167

الفضولي في اللغة هو - الى أن قال – وعند الفقهاء له معنى قريب من هذا وهو من يتصرف في شؤون غيره دون أن يكون له ولاية على التصرف او من يتصرف في حق غيره بغير اذن شرعي 

2- وفي المهذب الجزء 1 ص 403

(فصل) وللمستأجر أن يؤجر العين المستأجرة إذا قبضها لان الاجارة كالبيع وبيع المبيع يجوز بعد القبض فكذلك إجارة المستأجر، ويجوز من المؤجر وغيره كما يجوز بيع المبيع من البائع وغيره وهل يجوز قبل القبض فيه ثلاثة أوجه (أحدها) لا يجوز كما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض (والثانى) يجوز لان المعقود عليه هو المنافع، والمنافع لا تصير مقبوضة بقبض العين، فلم يؤثر فيها قبض العين (والثالث) أنه يجوز إجارتها من المؤجر لانها في قبضته، ولا يجوز من غيره لانها ليست في قبضته، ويجوز أن يؤجرها برأس المال وبأقل منه وبأكثر لانا بينا أن الاجارة بيع وبيع المبيع يجوز برأس المال وبأقل منه وبأكثر منه، فكذلك الاجارة

3- ترشيخ المستفيدين ص 263 

(تتمة) أجمعوا على أن الوفاء فى الوعد فى الخير مطلوب وهل هو مستحب او واجب ذهب الثلاثة الى الأول وأن فى تركه كراهة شديدة وعليه أكثر العلماء وقال مالك ان اشترط الوعد بسبب كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وان كان الوعد مطلقا لم يجب اهـ رحمة واختار وجوب الوفاء بالوعد من الشافعية تقي الدين السبكي  كما مر ذلك فى باب البيع فى بيان بيع العهدة 

4- وفي بغية المسترشدين ص 150 

(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام -الى أن قال- قلت وقال س ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام او مكروه 

Catatan: Majlis Musyawarah menghimbau kepada pegawai PLN untuk bersikap Tasamuh (mempermudah), adil dan jujur. قال تعالى: {و أن تؤدوا الأمانات الى أهلها} سورة

22. Tafriq Zakat | PP. Assunniyyah Kencong Jember

Banyak terjadi, penduduk desa mewakilkan pemberian Zakat kepada panitia zakat (bukan ‘Amil). Tetapi tanpa disangka, Panitia itu mentasarrufkan zakat tersebut merata kepada seluruh penduduk tanpa memandang apakah mereka Mustahiq atau bukan.

a. Sahkah Zakat penduduk tersebut? bila tidak sah apakah penduduk desa sebagai Muzakki bebas tanggungan mengingat mereka sudah Taukil? Jika belum bebas, Apa yang harus dilakukan penduduk desa itu?

 Sah, apabila sampai pada Mustahiq dan tidak sah, jika tidak sampai serta sah dhohir ((صح ظاهر jika belum ada kejelasan sampai dan tidaknya.

 Belum bebas.

 Wajib zakat lagi, bisa dengan cara menuntut Wakil atau mengeluarkan  sendiri.

Referensi:

1. Jamal Juz II Hal. 295.

2. I’anatuth Tholibin Juz I Hal. 36.

3. Majmu’ Juz VI Hal. 165.

4. Nihayatul Muhtaj Juz V Hal. 33

5. Al Fiqhul Islamy Juz II Hal. 882.

6. Ushul Fiqh Hal. 65

1- ففي الجمل جزء 2 ص 295

وفيه أي المجموع عن العبادي أنه لو دفع مالا الى وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوى به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا 

2- وفي اعانة الطالبين الجزء 1 ص 36

ثم انه اذا صلىفى صورة الإجتهاد بظن دخول الوقت فإن تبين له مطابقته للواقع فذاك او انها وقعت بعد الوقت صحت قضاء او لم يتبين له شيء مضت على الصحة ظاهرا 

3- وفي المجموع على شرح المهذب  الجزء 6  ص 165 

(الرابعة) في بيان الأفضل قال أصحابنا تفريقه بنفسه أفضل من التوكيل بلا خلاف لأنه على ثقة من تفريقه بخلاف الوكيل وعلى تقدير خيانة الوكيل لا يسقط الفرض عن المالك لأن يده كيده فما لم يصل المال إلى المستحقين لا تبرأ ذمة المالك بخلاف دفعها إلى الإمام فإنه بمجرد قبضه تسقط الزكاة عن المالك 

4- وفي نهاية المحتاج جز ء5  ص 33

وله أي الموكل مطالبة الوكيل في رده في صورة البطلان  لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل فيسترده ان كان باقيا. 

5- وفي الفقه الإسلامي جزء 2 ص 882

إذا ظهر كونه غنياً أو غير مستحق: إن دفعت إلى من ظاهره الفقر أو يظنه فقيراً، فبان غنياً، أو ظنه مسلماً، فبان كافراً ، لم يجزه ذلك عن الفرض ويجب ردها منه، في رأي المالكية والشافعية وفي الراجح عند الحنابلة (1) ؛ لأنه دفع الواجب إلى غير مستحقه، فلم يخرج من عهدته، كما لو دفعها إلى كافر أو ذي قرابة، كديون الآدميين. ثم إن كان المال باقياً، استرجع منه، ودفع إلى فقير، وإن كان فائتاً، أخذ البدل، وصرف إلى فقير. فإن لم يكن للمدفوع إليه مال، لم يجب على رب المال ضمانه؛ لأنه إذا دفعه إلى الإمام، سقط الفرض عنه بذلك، ولا يضمنه الإمام؛ لأنه أمين غير مفرط. وإن كان الدافع هو رب المال نفسه، فإن لم يبين عند الدفع أنه زكاة واجبة، لم يكن له أن يرجع، لأنه قد يدفع عن زكاة واجبة وعن تطوع. وإن كان قد بين أنها زكاة، رجع فيها.

6- وفي أصول الفقه  ص 65

وان العبادات تنقسم إلى قسمين صحيحة وغير صحيحة ولا فرق في غير الصحيح فيها بين الباطل والفاسد باتفاق الففقهاء لأن العبادات إن جآءت مستوفية اركانها  وشروط صحتها.  أجزأت وبرئت  الذمة بأدائها وإن جآءت ناقصة بعض  الشروط او بعض الأركان لم تجز ولم تبرأ الذمة على ذلك الوجه الناقص.

b. Lalu apa tanggung jawab Panitia Zakat, sebagai konsekwensi atas kesalahan yang mereka lakukan?

Idem a.

23. BBM | PP. Roudlotut Thalibin Tanggir Tuban

Sebagai kompensasi atas kebijakan pemerintah berupa pengurangan subsidi pada Bahan Bakar Minyak (BBM) yang berimbas pada naiknya hampir seluruh kebutuhan, menurunnya daya beli pada masyarakat dan semakin beratnya beban pada masyarakat miskin di bidang pendidikan, pemerintah membuat program kompensasi Pengurangan Subsidi Bahan Bakar Minyak (PKPS-BBM) berupa Bantuan Khusus Murid (BKM) dan Bantuan Khusus Guru (BKG) yang di integrasikan program JPS Beasiswa dan DBO. Lengkap dengan buku panduan pelaksanaan sebagai bahan acuan. Diantara acuan tersebut adalah BKM di peruntukkan siswa dari keluarga tidak mampu dan BKG di peruntukkan bagi guru dengan kriteria antara lain : Sudah mengabdi selama minimal 6 bulan, bukan PNS, tidak sedang mendapat program ini pada instasi yang lain dan aturan-aturan lain. Namun dalam kenyataannya banyak yang tidak menggunakan petunjuk buku panduan tersebut, akan tetapi di bagikan sesuai dengan kebijakan kepala sekolah atau pengurus sekolah setempat.

a. Bolehkah BKM di bagi sama rata mengingat sulitnya membatasi antara mampu dan yang tidak mampu?

Tidak di perbolehkan, karena Mukholafah Li al-Amanah (melanggar amanat).

Referensi:

1. Al Futuhat Al Ilahiyyah Juz: 2 Hal: 74 – 75.

2. Syarwani Juz: 6 Hal :237. 

3. Qororot Al Jam’i Al Fiqhi Al Islami Hal: 44

4. Syarh Shohih Muslim Juz: 12 Hal: 325

5. Bughyah Al Mustarsyidin Hal: 150

1- وفي الفتوحات الإلهية جزء 2 صحيفة 74 – 75 ما نصه :

( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات ) إلى أهلها ما أؤتمن عليه من الحقوق ( إلى أهلها) وقوله من الحقوق بيان لما أي سواء كانت الحقوق لله أو لأدمي فعلية أو قولية أو اعتقادية وسواء كانت حقوق الله واجبة أو مندوبة سواء كانت حقوق الأدمي مضمونة كالعارية والمستام أو غير مضمونة كالوديعة إهـ شيخنا وفي الخازن ما نصه : وتنقسم الأمانات إلى ثلاثة أقسام : - إلى أن قال - القسم الثالث هو رعاية الأمانة مع سائر عباد الله فيجب عليه رد الودائع والعواري إلى أربابها الذين ائتمنوه عليها ولا يخونهم فيها عن أبي هريرة قال :" قال رسول الله ص.م. :" أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك " أخرجه أبو داود والترمذي وقال :" حديث حسن غريب " ويدخل في ذلك عدل الأمراء والملوك في الرعية ونصح العلماء للعامة فكل هذه الأشياء من الأمانات التي أمر الله عز وجل بأدائها إلى أهلها.

2- وفي حاشية الشرواني جزء 6 صحيفة 237 ما نصه : 

وأما ما عمت به البلوى مما يقع الأن كثيرا من الرزق المرصدة على أماكن أو على طائفة مخصوصة حيث تغير وتجعل على غير ما كانت موقوفة عليه أولا فإنه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الأول فلينتبه فإنه يقع كثيرا .

3- وفي قرارات الجمع الفقهي الإسلامي صحيفة 44 ما نصه :

الأصل عدم جواز صرف ما عين لجهة من الجهات أو فرد من الأفراد وإن لا يعدل به إلى غيره لما في ذلك من مخالفة لنص المتبرع والمنفق ومقصده ، ولما فيه من الظلم بالهبة أو الصدقة فيجب صرفه فيما عينه المنفق مراعاة لقصده وتنفيذا لأمره وإيصالا لحق إلى صاحبه .

4- وفي شرح صحيح مسلم جزء 12 صحيفة 325 ما نصه :

قال الرسول :" عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك " قال العلماء معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فإن كانت المعصية فلا سمع ولا طاعة .

5- وفي بغية المسترشدين صحيفة 150 ما نصه :

( مسئلة ي ) لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه إلا أن يأذن له الموكل أو لا تليق به مباشرته أو لا يحسن أو يشق مشقة لا تحمل أو يعجز عنه وعلمه المكل في الكل ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط ، نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا أو مشتريا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة في خلافه جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه إهـ

b. Bolehkah pengurus menetapkan kebijakan sendiri, semisal membagikan BKG di sesuaikan dengan jam mengajar atau dengan cara lain yang berakibat pada pemangkasan sebagian hak guru untuk di berikan kepada guru lain?

Tidak boleh.

Refrensi sesuai ibarot sub. a

c. Jika tidak boleh, apa status uang pangkasan tersebut dan siapa yang bertanggung jawab? Lantas bagaimana solusinya agar kebijaksanaan tersebut sah?

Statusnya adalah harta baitul maal (uang kas negara) dengan memandang bahwa ifroz (pemilahan) dari imam belum mustahaq (menjadi hak), akan tetapi bila yang menerima adalah Mustahiq Syar’i (penerima yang berhak menurut syara’) maka hukum harta itu halal, dan bila yang menerima adalah Ghoiru Mustahiq Syar’an (penerima yang tidak berhak menurut syara’) maka hukumnya tidak halal, sedangkan yang bertanggung jawab adalah panitia dan penerima yang tidak berhak menurut syara’.

Referensi:

1. Al Syarqowi Juz: 2 Hal: 51

2. Ahkam Al Sulthoniyyah Hal: 205 - 210

3. Nihayah Al Muhtaj Juz: 6 Hal: 136

4. Al Asybah Wa Al Nadhoir Hal: 84

5. Qowaid Al Ahkam Juz: 1 Hal: 59

6. Mughni Al Muhtaj Juz: 2 Hal: 279

1- وفي الشرقاوي جزء 2 صحيفة 51 ما نصه : 

(باب بيان البيوع الباطلة هي كبيع ما لم يقبض إلا في ميراث وموصى به ورزق سلطان ) بأن عين لمستحق بيت المال قدر حصته أو اقل _ قوله ورزق السلطان ) بفتح الراء أو مرزوقه وعطائه وقوله بأن عين لمستحق قدر حصته أي وأفرزت له ولو مع غيره بأن افرز رزق طائفة هو منهم فباع حصته منه ولا بد من رؤيته ما أفرز له فإذا أفرز الجندي أو نحوه على وجه التمليك قدر نصيبه أو أقل فله بعد رؤيته بيعه وإن لم يقبضه رفقا به ومن ثم ملكه بمجرد الإفراز إما قبل الإفراز كما يقع الآن كثيرا أن الشخص يأخذ تذكرته بقدر معلوم وبيع ما فيه لأخر فلا يصح لأن غاية ما في التذكرة الإذن من السلطان أو نائبه لمتولى بيت المال أن يدفع لفلان كذا وليس ذلك إفرازا بل الإفراز أن يقول أعطيت لفلان هذا القدر المعين كعشرة انصاف وأما قوله جعلت له كل يوم عشرة انصاف مثلا ثم يعطى ورقة يدفعها له فلا يعد افرازا وكذا اذا افرز له ولم يره . 

2- وفي أحكام السلطانية صحيفة 205 – 210 ما نصه :

( وأما تقدير العطاء فمعتبر بالكفاية حتى يستغني بها عن التماس مادة تقطعه عن حماية البيضة – إلى أن قال – واختلف الفقهاء اذا تقدر رزقه بالكفاية هل يجوز أن يزاد عليها ؟ فمنع الشافعي من زيادته على كفايته وان تسع المال لأن أموال بيت المال لا توضع إلا في الحقوق اللازمة – إلى أن قال – وأما قسم الثالث فيما اختص بالعمال من تقليد وعزل فيشتمل على ستة فصول – إلى أن قال – والفصل الرابع زمان النظر فلا يخلو من ثلاثة أحوال – إلى أن قال – والحالة الثانية أن يقدر بالعمل فيقول الولي فيه قد قلدتك خراج ناحية كذا في هذه السنة أو قلدتك صدقات بلد كذا في هذا العام فتكون مدة نظره مقدرة بفراغه عن عمله فإذا فرغ منه انعزل عنه وهو قبل فراغه على ما ذكرنا يجوز ان يعزله المولي وعزله لنفسه معتبر بصحة جاريه وفساده . والحاله الثالثة أن يكون التقليد مطلقا فلا يقدر بمدة ولا عمل فيقول فيه قد قلدتك خراج الكوفة أو أعشار البصرة أو حماية البلاد فهذا تقليد صحيح وإن جهلت مدته لأن المقصود منه اللزوم المعتبر في عقود الإيجارات .

3- وفي نهاية المحتاج جزء 6 صحيفة 136 ما نصه : 

( قوله ما يعطاه ) فمن ظفر بشيء منها جاز له أن يأخذ منه قدر ما كان يعطاه من بيت المال ، وهو يختلف باختلاف كثرة محتاجين وقلتهم عليه الإحتياط ، فلا يأخذ إلا ما كان يستحقه لو صرفه أمين بيت المال على وجه الجائز ، ويجوز له أيضا أن يأخذ منه لغيره ممن عرف احتياجه ما كان يعطاه .

4- وفي الأشباه والنظائر صحيفة 84 ما نصه : 

ومنها أنه لايجوز أن يقدم في بيت المال غير الأحوج على الأحوج ، قال السبكي في فتاويه فلو لم يكن إمام فهل لغير الأحوج أن يتقدم بنفسه فيما بينه وبين الله تعالى إذا قدر على ذلك ملت إلى أنه لا يجوز واستنبطت ذلك من حديث " إنما انا قاسم والله هو المعطي " قال ووجه الدلالة أن التمليك والإعطاء إنما هو من الله تعالى لا من الإمام فليس للإمام أن يملك أحدا إلا ما ملكه الله وإنما وظيفة الإمام القسمة ، والقسمة لا بد أن تكون بالعدل ومن شرطها العدل وتقديم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجات .

5- وفي قواعد الأحكام جزء 1 صحيفة 59 ما نصه : 

فإن كان المبذول له من أهل ذلك المال الخاص فإن أعطي قدر حقه فليأخذه وإن أعطي زائد على حقه فليأخذ قدر حقه ويكون حكم الزائد على ما ذكرناه في أخذ المال المغصوب .

6- وفي مغني المحتاج جزء 2 صحيفة 279 ما نصه :

والأيدي المرتبة على يد الغاصب أيدي ضمان وإن جهل صاحبها الغصب ثم إن علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا إن جهل وكانت يده في أصلها يد ضمان كالعارية ، وإن كانت يد أمانة فالقرار على الغاصب . قوله ( الغصب ) وكانت أيدي أمانة لأنه وضع يده على ملك غيره بغير إذنه ، والجهل ليس مسقطا للضمان بل للإثم فيطالب المالك من شاء منهما ، قوله ( فالقرار على الغاصب ) دونه لأنه دخل على أن يده نائبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان . فإن غرم الغاصب لم يرجع على الأمين وإن غرم هو رجع على الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب على شخض فأتلفه ، فلو كان هو المالك لم يبرأ الغاصب . أما لو وهب الغاصب المغصوب من شخص فقرار الضمان على الموهوب له على الأظهر ، لأنه وإن كانت يده ليست يد ضمان إلا أنه أخذه للتملك .

24. Menggali Dana Lewat Kuis | PP. Al – Anwar Sarang Rembang

Menggali dana sebesar – besarnya untuk kemakmuran rakyat adalah hal yang sangat mulia, dan inilah yang menjadikan Depsos dengan Bahtiar Hamzah selaku menterinya akan mengeluarkan sebuah kuis yang diberi nama kuis oke(*). Kuis ini walaupun tidak sama dengan SDSB, namun tetap menjadikan pro–kontra. Walaupun demikian Depsos tetap bersikeras melaksanakan undian tersebut sesuai dengan yang telah direncanakan, dengan alasan bahwa MUI telah menyetujui dan menyatakan tidak adanya unsur perjudian.

Bagaimana pandangan fiqh tentang kuis tersebut? apakah termasuk perjudian?

Termasuk perjudian.

Referensi:

1. Al Baijuri Juz: 2 Hal: 210

2. Rowai’ Al bayan Juz: 1 Hal: 279 – 280 – 281 

3. Is’ad Al Rofiq Juz: 2 Hal: 104

4. Risalah Al syaikh Bakhit Hal: 367

1- وفي البيجوري جزء 2 صحيفة 210 ما نصه :

وهو أي القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق وغيره . إهـ

2- وفي روائع البيان جزء 1 صحيفة 281 – 280 – 279 ما نصه :

اتفق العلماء على تحريم ضروب القمار ، وأنها من الميسر المحرم لقوله تعالى  ( قل فيهما اثم كبير ) فكل لعب يكون فيه ربع لفريق وخسارة لآخر هو من الميسر المحرم سواء كان اللعب بالنرد أو الشطرنج أو غيرهما ويدخل فيه في زماننا مثل ( اليانصيب ) سواء منه ما كان بقصد الخير (اليانصيب الخيري ) أو بقصد الربح المجرد فكله ربح خبيث وإن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا

3- وفي إسعاد الرفيق صحيفة 104 ما نصه :

ومنها اللعب بنحو ذلك من كل ما فيه قمار وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهماوهو المراد من الميسر في الأية ووجه حرمته أن كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغنم أو يغلبه صاحبه فيغرم ، فإن عدلا عن ذلك إلى حكم السبق أو الرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين بإخراج العوض ليأخذ منه إن كان مغلوبا وعكسه إن كان غالبا فالأصح حرمته أيضا .

4- وفي رسالة الشيخ بخيت مفتي الديار المصرية في مجلة نور الإسلام للعدد السادس ج الأول ص 367 : 

وأما بيع التأمين فهو أبعد عن العقل السليم وأوجب للدهشة والإستغراب فما كانت الشركة لتطيل له عمرا وما كانت لتبعد عنه قدرا ولكنها التعللات بالأماني وأشبهها بشؤون الدجالين والمشعوذين سيقول لك قائلهم نفس المقالة الأولى (المذكورة في بحث التأمين على الأموال) أو قريبا منها سيقول أني متى دفعت ولو قكطا واحدا فإذا فاجأتني المنية استحق ورثتي ما آمنت به على حياتي فكان لهم بذلك عزاء وسلوة عن فقدي . وإذا بقيت المدة المشروبة إلى استرجعت كل ما دفعت بأرباحه فأنا مستفيد على كلتا الحالتين . وللشركة فائدتها أيضا وهي التصرف في تلك الأموال مما يجتمع لها مني ومن غيري فيتكون لها رأس مال عظيم تستغل فيما ترى من المشروعات التجارية ومفاجأة العطب قليلة فعزمها نادر لا يؤثر فيها لأن كل امرئ حريق على حياته وماله ومحافظ عليهما جهد استطاعته فكل واحد يعمل لمصلحتها من حيث يعمل لمصلحة نفسه فكلا الطرفين مستفيد وتقول له ليكن كل ما تقول فما خرجت عن أنها معاملة فيما غرم أحد الطرفين حتما بلا مقابل وما كانت العدالة إلا في المعارضة وأن يكون من كل طرف عوض يعادل ما استفاده . وأن يكون بين العوضين مناسبة تحقق المعادلة ولو التقريبية حتى تستقيم روح العدالة . فأما واحد الطرفين غارم حتما بلا غنم أو غانم حتما بلا غرم فلا عدالة بل هي المقامرة والميسر غير أنه ليس ثوبا لماعا . وجاء عن قوم أوليناهم ثقتنا العمياء وأخذنا عنهم كل ما قالوا بالتقليد الأعمى . وما منشأ ذلك إلا أن جماعة منهم بهروا الناس بقوة استخدامهم للمادة واستنباطهم لقوي الطبيعة مما لا تغمطهم حقهم فيه فكان لمجموعهم في النفوس عزة الغلبة فأسلم الناس القياد لهم شأن كل غالب مع كل مغلوب وإلا فمتى وزنت تلك النصرفات بميزان العقل السليم والنقد الترية وجدت ضررها أكبر من نفعها وهكذا شأن أغلب المضار المنهى عنها لمصلحة المجتمع تجد ضررها أكبر من نفعها فلا تكاد شيئا ترى تمحض للضرر بدون وجه نفع ولا تمحض للنفع بدون وجه ضرر حتى أن الخمر والميسر وهما ما هما في الضرر لم يخل عن نفع ما ولكنه ضئيل إذا قيس بكبير ضررهما كما قال جل شأنه ( يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) وشأن التشريع الصحيح أن يعتمد على الموازنة بين النفع والضرر فما غلب نفعه أحله وما غلب ضرره حرمه والله عليم حكيم .

25. Ziarah Wali Songo Yang Tempatnya Khilaf | PP. Lirboyo

Ziarah ke makam-makam para Anbiya’, Auliya’, Ulama’ dan Sholihin merupakan ritualitas yang cukup memikat perhatian sebagian besar masyarakat kita. Unsur yang mendorong keberangkatan mereka pun cukup beragam. Ada yang Tabarruk, Tawassul untuk tujuan yang di maksud, dan ada pula yang cuma sekedar ber-Tafakkur. Namun yang unik, banyak diantara peziarah yang sebenarnya merasa sangsi atas valid dan tidaknya siapa yang bersemayam di dalam makam tersebut. Hal itu bermula dari munculnya beberapa makam baru yang di kabarkan oleh banyak orang sebagai makam seorang Wali atau diklaim sebagai tempat persemayaman seseorang yang ternyata makamnya juga berada di tempat lain. Sunan Bonang misalnya, konon makamnya juga berada di daerah Bawean. Demikian pula Syekh Jumadil Kubro, di kabarkan makamnya juga berada di lereng gunung Merapi daerah Yogyakarta.

a. Bagaimanakah hukum ziarah ke suatu makam yang keberadaan Shohibul Maqbarah-nya masih di ragukan ada dan tidaknya?

Tidak di sunnahkan karena tidak ada qorinah yang menunjukkan adanya mayit sesuai dengan qoidah الأصل كالعدم ، المشكوك كالمعدوم  

Refrensi:

Tarsihul mustafidin hal. 143

1- وفي ترشيح المستفيدين صحيفة 143 ما نصه :

(قوله كما نص عليه) أن عنه  أنه قال :" من زار قبر والديه أو أحدهما فقرأ عنده يَس والقرآن الحكيم غفر له بعدد ذلك آية أو حرفا "، قال في الإيعاب :" وإنما تسن الزيارة للإعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركشي " أن ندب الزيارة مقيد بقصد الإعتبار أو الترحم والإستغفار أو التلاوة والدعاء ونحوه وبكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا لا يعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فلا تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع وإن كانت للإعتبار فلا فرق . ثم قال في تقسيم الزيارة " إنها إما لمجرد تذكر الموت والآخرة فتكفي رؤية القبور من غير معرفة أصحابها وإما لنحو الدعاء فتسن لكل مسلم وإما للتبرك فتسن لأهل الخير لأن لهم في برازخهم تصرفات وبركات لا يحصى عددها وإما لأداء حق صديقه ووالد

b. Bagaimana pula hukum ziarah ke suatu makam (baru) yang status agama Shohibul Maqbarah tersebut masih meragukan dirinya (peziarah)?

Hukum asal ziaroh adalah boleh. Adapun perinciannya sebagai berikut:

 Sunnah jika ada Qoshdul I’tibar atau Qoshdul Istighfar (bermaksud memintakan maaf pada mayyit) ketika ada Gholabah Dzon (persangkaan kuat) bahwa mayitnya adalah muslim.

 Haram jika bermaksud Istighfar untuk mayit dengan persangkaan kuat bahwa mayitnya adalah orang kafir.

Referensi:

1. Kitab Inshof 

2. Faidl Al Qodir Juz: 5 Hal: 56

3. Ittihaf Ahli Al Zaman Hal: 12

4. Fatawi Al Romli Hamisy Al Fatawa Al Kubro Juz: 2 Hal: 32

1- وفي كتاب الإنصاف ما نصه : 

اعلم أن زيارة قبور الأموات جائز مطلقا سواء كان المقبور مؤمنا أو كافرا لأن الزيارة لا تخلو عن الفائدة .

2- وفي فيض القدير حزء 5 صحيفة 56 ما نصه : 

" كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا " بالضم أي قبيحا أو فحشا وقد أهجر في منطقه أفحش وأكثر فيما لا ينبغي ، وقوله نهيتكم خطاب رجال فلا يدخل فيه الإناث على المختار عند أصحابنا ، فلا يندب له لكن يجوزمع الكراهة . ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستوي فيها القبور كما سبق ، قال السبكي :" متى كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال لها وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك إلا الأنبياء فقط "، وقال بعضهم :" أستدل به على حل زيارة القبور سواء كان الزائر ذكرا أو أنثى والمزور مسلما أم كافرا "، قال النووي بالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي :" ولا تجوز زيارة قبر الكافر" وهو غلط إهـ.

3 - وفي اتحاف أهل الزمان صحيفة 12 ما نصه : 

وقسموا الزيارة إلى أقسام وأوضحوا ما تلخص لديهم من الأحكام وذلك أن الزيارة إن كانت للإتعاظ والإعتبار فلا فرق في جوازها بين قبور المسلمين والكفار ، وإن كانت للترحم والإستغفار من الزائر فلا منع إلا في حق الكفار فإن الشريعة أخبرت بعدم غفران كفره وعليه عملوا قوله تعالى ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ) .

4- وفي حاشية الشرواني جزء 3 صحيفة 200 ما نصه : 

قال في الإيعاب :" وإنما تسن الزيارة للاعتبار والترحم والدعاء أخذا من قول الزركشي " إن ندب الزيارة  مقيد بقصد الإعتبار أو الترحم والإستغفار أو التلاوة والدعاء ونحوه ويكون الميت مسلما أي ولو أجنبيا لايعرفه لكنها فيمن يعرفه آكد فلا تسن زيارة الكافر بل تباح كما في المجموع وإذا كانت للاعتبار فلا فرق .

5- وفي فتاوى الرملي هامش الفتاوى الكبرى جزء 2 صحيفة 32 ما نصه : 

سئل عمن أسلم وأبواه كافران ثم تردد بعد موتهما في إسلامهما هل يدعو لوالديه بالرحمة أم لا ، فأجاب " بأنه إن غلب على ظنه إسلامهما جاز الدعاء لهما بالمغفرة والرحمة ونحوهما وإلا فلا يجوز ذلك لكن يستحب له أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل من أسلم من والديه على سبيل الإيهام فيدخل أبواه في ذلك إن كانا أسلما.

c. Apa saja kriteria orang yang bisa di anggap mu’tabar informasi-nya mengenai kewalian seseorang yang makamnya baru di temukan?

Tidak ada orang yang informasinya Mu’tabar Syar’I (dianggap benar).

Catatan: Mimpi dan ilham bisa di jadikan Hujjah untuk diri sendiri bila memang orangnya sholeh, shodiq, adil dan seorang wali.

Referensi:

1. Ittihaf Al Sadat Al Muttaqin Juz: 2 Hal: 286

2. Jami’ Ushul Al Auliya Hal: 295

3. Jam’a Al Jawami’ Juz: 2 Hal: 356

1- وفي اتحاف السادة المتقين جزء 2 صحيفة 286 ما نصه : 

وبالجملة فالعلم بالغيب أمر تفرد به سبحانه ولا سبيل إليه للعباد إلا بإعلام منه وإلهام بطريق المعجزات أو الكرامة أو إرشاد إلى الإستدلال بالأمارات فيما يمكن فيه ذلك .

2- وفي جامع أصول الأولياء صحيفة 295 ما نصه : 

واختلف أهل الحقيقة هل يجوز أن يعلم الولي أنه ولي أم لا ، قال بعضهم :" لا ولو ظهر له من الكرامات ما ظهر لجاز أن يكون ذلك مكرا من الله تعالى به لأن العاقبة هي الأصل وهي مجهولة فكم رجل انعكس عليه حاله وخالف مبدأه مآله وإلى هذا ذهب جماعة من شيوخ هذه الطائفة لا يحصون (وقال) بعضهم :" يجوز أن يعلم أنه ولي باطلاع الله تعالى له على عاقبة أمره ودوام حاله بطريق الكرامة والدليل العشرة المبشرة بالجنة ، وإلى هذا ذهب الأستاذ أبو علي الدقاق ، وقال أبو يزيد البسطامي :" أولياء الله عرائسه ولا يرى العرائس إلا المحارم فهم مخدرون عنده في حجاب الانس لا يراهم أحد في الدنيا ولا في الآخرة .

3- وفي جمع الجوامع جزء 2 صحيفة 356 ما نصه : 

(مسئلة الإلهام إيقاع شيء في القلب يثلج) بضم اللام وحكي فتحها أي يطمئن (له الصور يخص به الله تعالى بعض أصفيائه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره ) لأنه لا يأمن دسيسة الشيطان فيها (خلافا لبعض الصوفية) في قوله " أنه حجة في حقه أما المعصوم كالنبي  فهو حجة في حقه وحق غيره إذا تعلق بهم كالوحي

26. Pro Dan Kontra DPR | PP. MUS Sarang Rembang

Belakangan ramai pro - kontra tentang undang-undang hak recall (oleh partai) terhadap anggota DPR-nya. Undang-undang yang pada masa orde baru digunakan senjata untuk mem-bungkam sikap kritis para anggota dewan ini telah di - undangkan kembali. Alasannya supaya partai terkait dapat mengontrol anggota DPR-nya yang bandel, semisal kurang disiplin atau tidak aktif.

a. Apakah partai (sebagai sebuah institusi) dapat mencopot DPR dari ke-anggotaannya?

Boleh bila benar–benar tidak menetapi AD/ ART/ UUD (tidak Wafa’ Bi Al Ahdi) dengan memandang مفسدة إثباته أكبر من مفسدة خلعه / أخف الضررين  

Referensi:

1. Imamah Al Udhma Hal: 210

2. Siroj Al Munir Juz: 3 Hal: 406

3. Al Asybah Wa Al Nadhoir Hal: 87

1- وفي إمامة العظمى صحيفة 210 ما نصه : 

حكم نكث البيعة : الإسلام دين الإلتزام والنظام ومن بديهيات هذا الدين الوفاء بالعهود سواء كانت بين المسلمين بعضهم مع بعض أو حتى مع الكفار ، وقد ورد في القرآن الكريم الوفاء بهذه العهود سواء كانت عهودا خاصة بين الأفراد أو بين جماعتهم أو حتى بين المسلمين وأعدائهم من الكفار ومن هذه الأيات: قوله تعالى (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا) وقوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود .... الآية) وقوله (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ) وهذا عام في كل عقد وعهد والبيعة بجميع أنواعها داخلة في هذه العقود وهذه الآيات تدل على وجوب الوفاء .

2- وفي سراج المنير جزء 3 صحيفة 406 ما نصه : 

عن أحمد في مسنده عن رجل من المهاجرين : المسلمون على شروطهم الجائزة شرعا أي ثابتون عليها واقفون عندها . قال العلقمي :" قال المنذر :" وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب أمر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجارة ومناكحة وطلاق " إهـ. 

3- وفي الأشباه والنظائر صحيفة 87 ما نصه : 

ونشأ من ذلك قاعدة رابعة وهي إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما .

b. Menurut Fiqh Siyasiy, apakah anggota DPR / MPR laki-laki ataupun perempuan berkedudukan sebagai “Ahlu Al-Syuro” atau “Ahlu Halli Wa Al-aqdi”? (baik pemilihan presiden oleh DPR / MPR atau secara langsung / oleh rakyat).

Bisa dikatakan Ahlu  Alhalli Wal ‘Aqdi apabila seorang muslim yang kuat agamanya (menetapi syarat Ahlu Alhalli Wal ‘Aqdi). Namun untuk perempuan masih ada perkhilafan ‘ulama.

Referensi:

1. Imamah Al Udhma Hal: 180

2. I’anah Al Tholibin Juz: 4 Hal: 21 

3. Al Fiqh Al Islamy Juz: 6 Hal: 685

4. Bidayah Al Mujtahid Juz: 2 Hal: 344

1- وفي إمامة العظمى صحيفة 185 ما نصه : 

أهل الحل والعقد هم فئة من الناس على درجة من الدين والخلق والعلم بأموال الناس وتدبير الأمور ويسمون أهل الإختيار وأهل الشورى وأهل الرأي والتدبير كما حددهم بعض العلماء بأنهم العلماء والرؤساء ووجهاء الناس الذين تسير اجتماعهم إلى غير ذلك من المسميات التي اطلقت على هذه الجماعة وهذه الفئة يوكل إليها النظر في مصالح الأمة الدينية والدنيوية

2- وفي إعانة الطالبين جزء 4 صحيفة 21 ما نصه : 

(وقوله أهل الحل والعقد) أي أهل الأمور وعقدها من العلماء ووجوه الناس اليسير اجتماعهم.

3- وفي الفقه الإسلامي جزء 6 صحيفة 685 ما نصه : 

ثانيا : من أهل الحل والعقد ؟ أهل الحل والعقد : هم العلماء المختصون (أي المجتهدون) والرؤساء ووجوه الناس الذين يقومون باختيار الإمام نيابة عن الأمة ، قال الماوردي :" وإن لم يقم بها (أي الإمامة) أحد". خرج من الناس فريقان : أحدهما – أهل الإختيار حتى يختاروا اماما للأمة . والثاني أهل الإمامة حتى ينتصب أحدهم للإمامة ، وليس على من عدا هذين الفريقين من الأمة في تأخير الإمامة حرج ولا إثم . ب : شروطهم يتحدد أولو الحل والعقد بالصفات أوالشروط المطلوبة فيهم ، وهي كما ذكر الماوردي ثلاثة هي : أولا – العدالة الجامعة لشروطها ، والعدالة هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة ، والمراد بالتقوى امتثال المأمورات الشرعية واجتناب المنهيات الشرعية . ثانيا – العلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة على الشروط المعتبرة فيها . ثالثا – الرأي والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو للإمامة أصلح ، وبتدبير المصالح أقوم وأعرف .

4- وفي بداية المجتهد جزء 2 صحيفة 344 ما نصه : 

الباب الأول في معرفة من يجوز قضاؤه والنظر في هذا الباب فيمن يجوز قضاؤه وفيما يكون به أفضل . فأما الصفات المشترطة في الجواز فأن يكون حرا مسلما بالغا ذكرا عاقلا وقد قيل في المذهب أن الفسق يوجب العزل ويمضى ما حكم به ، واختلفوا في كونه أهل الإجتهاد فقال الشافعي :" يجب أن يكون من أهل الإجتهاد " ومثله حكى عبد الوهاب عن المذهب – إلى أن قال – وكذلك اختلفوا في اشتراط الذكورة فقال الجمهور :" هي شرط في صحة الحكم" وقال أبو حنيفة :" يجوز أن تكون المرأة قاضيا في الأموال " قال الطبري :" يجوز أن تكون المرأة حاكما على الإطلاق في كل شيء " قال عبد الوهاب :" ولا أعلم بينهم اختلافا في اشتراط الحرية فمن رد قضاء المرأة شبهة بقضاء الإمامة الكبرى وقاسها أيضا على العبد لنقصان حرمتها ، ومن أجاز حكمها في الأموال فتشبيهها بجواز شهادتها في الأموال ، ومن رأى حكمها نافدا في كل شيء قال :" إن الأصل هو أن كل من يأتي منه الفصل بين الناس فحكمه جائز إلا ما خصصه الإجماع من الإمامة الكبرى.

27. Itsbat Asyhurul Hurum | PP. Manba’ul Ulum Pakis Pati Jateng

Sudah kita ma’lumi bersama, bahwa waktu pelaksanaan ibadah haji adalah “Asyhuril Hurum” (Syawal, Dzulqo’dah, dan Dzulhijjah) yang puncaknya di bulan Dzulhijjah, dimana semua orang wajib melakukan Wukuf di Arofah yang jatuh pada tanggal 9 di bulan Dzulhijjah. Namun ada salah seorang tokoh PBNU yang menyatakan secara jelas bahwa “pelaksanaan ibadah haji sebagai satu paket peribadatan, dapat (sah) dilaksanakan secara tertib pada hari–hari mana saja selama Asyhuril Hurum”, dan katanya juga “pemahaman yang berlaku selama ini pada dasarnya lahir dari pemahaman yang tidak tepat terhadap sunnah Nabi perihal pelaksanaan ibadah haji beliau yang memang terjadi satu kali sepanjang hidup beliau”.

a. Bisa dibenarkan-kah pernyataan tersebut?

Tidak bisa di benarkan, karena menyalahi Al Qur’an, Hadits, dan ijma’ ulama’ dan berdosa besar karena menyesatkan umat serta meremehkan pendapat ulama.

Referensi:

1. Tafsir Al Showi Juz: 1 Hal: 130

2. Mughni Al Muhtaj Juz: 1 Hal: 498

3. I’anah Al Tholibin Juz: 2 Hal: 288

4. Busyro Al Karim Juz: 2 Hal: 101

1- وفي تفسير الصاوي جزء 1 صحيفة 130 ما نصه : 

(ثم أفيضوا) يا قريش (من حيث أفاض الناس) أي من عرفة بأن تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم ، وثم للترتيب في الذكر (واستغفروا الله) من ذنوبكم (إن الله غفور) للمؤمنين (رحيم) بهم .

2- وفي بداية المجتهد جزء 1 صحيفة 238 ما نصه : 

وأما ميقات الزمان فهو محدود أيضا في أنواع الحج الثلاث وهو شوال وذوالقعدة وتسع من ذي الحجة باتفاق ، وقال مالك :" الثلاثة الأشهر محل للحج " وقال الشافعي :" الشهران وتسع من ذي الحجة " وقال أبو حنيفة : عشر فقط

3- وفي إعانة الطالبين جزء 2 صحيفة 287 ما نصه : 

قوله الحج عرفة جملة معرفة الطرفين فتفيد الحصر أي الحج منحصر في عرفة أي في الوقوف لا يتجاوزه إلى غيره وليس كذلك ويجاب بأنه على حذف مضاف أي أنها معظمة وخصت بالذكر مع أن الطواف أفضل منها كما يأتي لكونه يفوت الحج بفواتها دونه اهـ بجيرمي

4- وفي مغني المحتاج جزء 1 صحيفة 498 ما نصه : 

( ووقت الوقوف من ) حين ( الزوال ) للشمس ( يوم عرفة ) لأنه ص.م. وقف كذلك وقال :" خذوا عني مناسككم " وتابعه أهل الأعصار على ذلك إلى يومنا هذا. وفي وجه أنه يشترط كونه بعد مضي إمكان صلاة الظهر والعصر جمعا وإمكان خطبتين كما قالوا بمثله في دخول وقت الأضحية ، ولأنه  لم يقف إلا بعد الصلاة ، وقال :" خذوا عني مناسككم " ورد هذا بنقل ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما الإجماع على اعتبار الزوال لا غير .

5- وفي إعانة الطالبين جزء 2 صحيفة 288 ما نصه : 

(قوله ووقته) أي الوقوف وقوله بين زوال إلخ يدخل بزوال شمس ذلك اليوم ويخرج بطلوع فجر يوم النحر – إلى أن قال – (قوله وهو) أي يوم عرفة وقوله تاسع ذي الحجة فلو وقفوا قبله أو بعده لم يصح وقوفهم نعم إن وقف الحجيج أو فرقة منهم وهم كثيرون على العادة يوم العاشر للجهل بأن غم عليهم هلال ذي الحجة صح وإن وقفوا بعد التبين إهـ .

6- وفي بشرى الكريم جزء 2 صحيفة 101 ما نصه : 

(وواجب الوقوف حضوره) أي المحرم (بأرض) أي بأي حزء من أرض (عرفة) لخبر مسلم " ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف " ويكفي ولو على ظهر دابة أو شجرة فيها لا على غصن منها وهو خارج عن هوائها وإن كان أصلها فيها ، قال سم :" ويكفي عكسه " وع ش :" يكفي الطيران في هوائها " وإنما يجزئ الوقوف (لحظة بعد زوال يوم عرفة) وهو تاسع ذي الحجة .

b. Fasiq / kufurkah orang yang membuat pernyataan tersebut dan orang yang meng-i’tiqod-kan (meyakini) kebenarannya?

Kufur bila jahid (inkar) dan fasiq bila tidak.

Referensi:

1. Ushul Al Fiqhi Al Islamy Juz: 1 Hal: 499.

2. Ushul Al Fiqhi Al Islamy Juz: 1 Hal: 551

3. Al Burhan Juz: 1 Hal: 462

4. Ahkam Al Riddah Wa Al Murtaddin Hal: 163

5. Al Ahkam Fi Al Ushul Al Ahkam Hal: 148

6. Is’ad Al Rofiq Juz: 2 Hal: 93

7. Muhktashor Abi Jamroh Hal: 37 – 38

 1- وفي أصول الفقه الإسلامي جزء 1 صحيفة 499 ما نصه : 

وقد ذكر الغزالى مسألة بين فيها كيفية تصور دخول العوام في الإجماع ، فقال :" إن الشريعة تنقسم إلى ما يشترك في دركه العوام والخواص كالصلوات الخمس ووجوب الصوم والزكاة والحج فهذا مجمع عليه ، والعوام وافقوا الخواص في الإجماع. وإلى ما يختص بدركه الخواص كتفصيل أحكام الصلاة والبيع والإيجاز والشركات ونحوهما ، فما أجمع عليه الخواص فالعوام متفقون على أن الحق فيه ما أجمع عليه أهل الحل والعقد لا يضمرون فيه خلافا أصلا، فهم موافقون فيه أيضا . ويحسن تسمية ذلك الإجماع الأمة قاطبة ، كما أن الجند إذا حكموا جماعة من أهل الرأي والتدبير في مصالحة أهل قلفة فصالحوهم على شيء ، يقال : هذا باتفاق جميع الجند . فإذن كل مجمع عليه من المجتهدين فهو مجمع عليه من جهة العوام وبه يتم إجماع الأمة .

2- وفي أصول الفقه الإسلامي جزء 1 صحيفة 551 ما نصه : 

وقال الإمام الحرمين " فشا في لسان الفقهاء أن خارق الإجماع يكفر وهو باطل قطعا . فإن منكر أصل الإجماع ، والقول بالتكفير والتبري ليس بالهين ". ثم قال :" نعم من اعترف بالإجماع وأقر بصدق المجمعين في النقل ثم أنكر ما أجمعوا عليه فإن هذا التكذيب آيلا إلى الشارع ، ومن كذب الشارع كفره . والقول الضابط فيه " أن من أنكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن اعترف بكون الشيء من الشرع ثم جحده كان منكرا للشرع وإنكار جزء من الشرع كإنكار كله.

3- وفي البرهان جزء 1 صحيفة 462 ما نصه : 

فإن من ينكر أصل الإجماع لا يكفر والقول في التكفير والتبرؤ ليس بالهين ، ولنا فيه مجموع فليتأمله طالبه ، نعم من اعترف بالإجماع وأقره بصدق المجمعين في النقل ثم أنكر ما أجمعوا عليه كان هذا التكذيب آيلا إلى الشارع عليه السلام ، ومن كذب الشارع كفر . والقول الضابط فيه " أن من أنكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ، ومن اعترف بكون الشيء من الشرع ثم أنكره كان منكرا للشرع ، وإنكار جزئه كإنكار كله .

4- وفي أحكام الردة والمرتدين صحيفة 163 ما نصه : 

وقد عرفت من مذهب الخوارج تكفير من الصحابة ومن بعدهم واستحلال دمائهم – إلى أن قال – ومع هذا لم يحكم الفقهاء بكفرهم لتأويلهم وكذلك مخرج في كل محرم استحل بتأويل مثل هذا . وقد روي أن قدامة بن مطعون وجماعة معه شربوا الخمر بالشام مستحلين لها مستدلين بقول الله تعالى ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ) فلم يكفروا ، وعرفوا تحريمها فتابوا وأقيم عليهم الحد فخرج فيمن كان مثلهم مثل حكمهم وكذلك كل جاهل بشيء ممكن أن يجهله لا يحكم بكفره حتى يعرف ذلك وتزول عنه بشبهة , فإذا عاد له مستحلا إياه فهو كافر ولا شك في كفره وأما إن أتاه غير مستحل له فهو عاص لا كافر .

5- وفي الأحكام في أصول الأحكام صحيفة 148 ما نصه : 

وأما ما عرف كون فعله بيانا لنا فهو دليل من غير خلاف ، وذلك إما بصريح مقاله كقوله ص.م. " صلوا كما رأيتموني أصلي ، وخذوا عني مناسككم " أو بقرائن الأحوال وذلك كما إذا ورد لفظ مجمل أو عام أريد به الخصوص أو مطلق أريد به التقييد ولم يبينه قبل الحاجة إليه ، ثم فعل عند الحاجة فعلا صالحا للبيان فإنه يكون بيانا حتى لا يكون مؤخرا للبيان عن وقت الحاجة ، وذلك كقطعه يد السارق من الكوع بيانا لقوله تعالى ( فاقطعوا أيديهما ) وكتيممه إلى المرفقين بيانا لقوله تعالى (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) ونحوه ، والبيان تابع للمبين في الوجوب والندب والإباحة .

6- وفي إسعاد الرفيق جزء 2 صحيفة 93 ما نصه : 

(و) منها (كل كلام يقدح) أي يؤدي إلى قدح أي ذم (في الدين أو في أحد من) المرسلين أو من (الأنبياء) عليهم الصلاة والسلام (أو في أحد من) الصحابة والتابعين وتابعيهم أو في أحد من (العلماء) إذ يجب علينا تعظيمهم والقيام بحقوقهم .

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (3/ 216، بترقيم الشاملة آليا)

حدثنا ( إسماعيل بن أبي أويس ) قال حدثني ( مالك ) عن ( هشام بن عروة ) عن أبيه عن ( عبد الله بن عمرو بن العاصي ) قال سمعت رسول الله يقول إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا

28. Menutup Rambut Vs Kepala |PP. Al – Falah Ploso Kediri

Ibadah Sholat memang sudah menjadi ritual keseharian kita, namun demikian ada saja permasalahan yang tampaknya lepas dari perhatian kita, yang di antaranya adalah di makruhkannya " كف الشعر" pada saat sujud, sementara dalam sholat menutup kepala juga di sunahkan.

a. Apakah memakai songkok termasuk " كف الشعر" yang di makruhkan?

Tidak termasuk كف الشعر yang di makruhkan jika dikarenakan adanya hajat, dengan catatan selama rambut yang berada di dalam songkok tidak ditekuk ke atas, digelung atau di ikat.

Referensi:

1. Fath Al Wahhab Juz: 1 Hal: 61

2. Faidl Al Qodir Juz: 2 Hal: 238 – 239

3. Hawasyi Al Syarwani Juz: 2 Hal: 161

4. Nail Al Author Juz: 2 Hal: 387

5. Ittihaf Al Sadat Al Muttaqin Juz: 3 Hal: 90

6. Al Fiqh ‘Ala Madzahib Al Arba’ah Juz: 1 Hal: 580

7. Kasyifah Al Saja Hal: 71

8. Bughyah Al Mustarsyidin Hal: 57

1- وفي فتح الوهاب جزء 1 صحيفة 61 ما نصه : 

وكره التفات وتغطية فم على رجل لا لحاجة ونظر نحو سماء وكف شعر أو ثوب وبصق أماما ويمينا (قوله لا لحاجة) في الثلاثة فإن كان لها لم يكره – إلى أن قال – فتأخيري لا لحاجة عن الثلاثة أولى من تقديم الأصلا له على الأخير منها بل يجعل قيدا أيضا فيما يأتي أو في بعضه (وكف شعره أو ثوبه) بلا حاجة لأنه ص.م. أمر بأن لا يكفيهما ليسجد معه

2-  وفي فيض القدير جزء 2 صحيفة 238 – 239 ما نصه : 

أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر (قوله ولا نكفت) بكسر الفاء وبالنصب أي لا نضم ولا نجمع فهو بمعنى ولا نكف – إلى أن قال – ولا الشعر الذي للرأس والأمر بعدم كفهما للندب وإن كان الأمر بالسجود على السبعة للوجوب  (تنبيه) جاء في حكمة النهي عن كف الشعر أن غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة ففي سنن أبي داود بإسناد قال ابن حجر :" جيد أن أبا رافع رأى الحسن بن على يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فخلع وقال :" سمعت رسول الله  يقول :" ذلك مقعد الشيطان ".

3- وفي حواشي الشروني جزء 2 صحيفة 161 ما نصه :

( وكف شعره ) بنحو عقصه أو رده تحت عمامته – إلى أن قال – وحكمته منع ذلك من السجود معه أي غالبا فلا ترد صلاة الجنازة مع كونه هيئة تنافي الخشوع والتواضع ومن ثم كره كشف الرأس أو المنكب والإضطباع .

4- وفي نيل الأوطار جزء 2 صحيفة 387 ما نصه : 

قوله " ورأسه معقوص " عقص الشعر ضفره وفتله والعقاص خيط يشد به أطراف الذوائب ، ذكر معنى ذلك في القاموس 

5- وفي اتحاف السادة المتقين جزء 3 صحيفة 90 ما نصه :

وأما السدل فمذهب أهل الحديث فيه أن يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد كذلك وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم والقميص في معناه فلا ينبغي أن يركع ويسجد ويداه في بدن القميص وقيل معناه أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه ، والأول أقرب ، وأما الكف فهو أن يرفع ثيابة من بين يديه او من خلفه إذا أراد السجود وقد يكون الكف من شعر الرأس فلا يصلين وهو عاقص شعره . قوله ( والأول أقرب ) وقد ذكر الناوي في شرح الجامع في معنى الحديث قولين آخرين أحدهما أن المراد به سدل اليد وهو إرسالها في الصلاة ، قلت :" وهو غريب " والثاني أراد به سدل الشعر فإنه ربما ستر الجبهة وغطى الوجه ، قال العراقي ويدل عليه قوله بعد وأن يغطى الرجل فاه .

6- وفي الفقه على مذاهب الأربعة جزء 1 صحيفة 257 ما نصه : 

ومنها عقص شعره وهو شده على مؤخر الرأس بأن يفعل ذلك قبل الصلاة ويصلى وهو على هذه الحالة أما فعله في الصلاة فمبطل إذا اشتمل على عمل كثير وهذا متفق عليه .

7- وفي كاشفة السجا صحيفة 71 ما نصه : 

وتاسع عشرها كف ثوب أو شعر للرجل أي منعه من السجود معه دون المرأة والخنثى بل قد يجب كف شعرهما ولذلك قال االقليوبي :" نعم يجب كف شعر امرأة وخنثى توقفت صحة الصلاة عليه ولا يكره بقاؤه مكفوفا ولا فرق بين على الصلاة الجنازة وغيرها ولا بين القائم والقاعد لخبر " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ولا أكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان "، وفي رواية " أمرت أن لا أكفت الشعر أو الثياب" وأكفت بكسر الفاء وبالتاء من باب ضرب أي أجمع ومن ذلك أن يصلي وشعره معقوص أو مردود تحت عمامته أو ثوبه أو وكمه مشمر أي مرفوع.

9- وفي بغية المسترشدين صحيفة 87 ما نصه : 

وتحصل سنة العمامة بقلنسوة وغيرها وينبغي ضبط طولها وعرضها بعادة أمثاله والأفضل كونه بيضاء وبعذبة وأقلها أربعة أصابع وأكثرها ذراع وأوسطها شبر وسنية العمامة عامة ولا تنخرم بها المروءة مطلقا ، وورد صلاة بعمامة خير من سبعين ركعة بغير عمامة وإن الله وملائكته يستغفرون للابسي العمائم وورد أنه كان  يلبس قلنسوة بيضاء وفي رواية كان يلبس كمة بيضاء وهي القلنسوة .

29. Tulisan Salam Dibaliho | Roudlotul ‘Ulum, Besok Pasuruan

Tidak jarang kita temukan baliho di pinggir jalan atau papan info di pondok pesantren yang bertuliskan himbauan, pengumuman ataupun undangan yang di awali dengan tulisan:  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Bagaimana hukum menjawab salam yang tertulis dalam baliho, papan info?

Tidak wajib menjawab karena Maktub Ilaih (yang dikirimi salam lewat tulisan) tidak Mu’ayyan (di tentukan).

Referensi:

Sab’ah Kutub Mufidah Hal. 165

1- وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 165 ما نصه : 

وندبت صيغة الجمع في الواحد لأجل الملائكة ويكفي الإفراد فيه بخلافه في الجمع فلا يكفي في أداء السنة ولا يجب الرد حيث لم يعين واحدا 

30. Tukar Barang Bonusan | PP. Sidogiri Kraton Pasuruan

Sebagai seorang petugas koperasi, si Doel mendapat bonus dari salah seorang sales atau pemilik toko tempat kulakan. Namun karena merasa kurang cocok dengan pemberian tersebut, akhirnya oleh si Doel ditukar dengan barang milik koperasi yang sesuai dengan seleranya tanpa ada izin dari pimpinan koperasi.

a. Siapa sebenarnya yang berhak atas bonus tersebut? 

Yang berhak adalah Al Maqshud (orang yang di tuju) jika terdapat Qoshdu (tujuan) dan khilaf jika tidak ada Qoshdu.

Referensi:

1. I’anah Al Tholibin Juz: 3 Hal: 183.

2. Kifayah Al Akhyar Juz: 1 Hal: 324

3. Risalah al amajid Hal: 18 - 19

1- وفي إعانة الطالبين جزء 3 صحيفة 183 ما نصه : 

( فروع ) الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب ، وقال جمع :" للإبن فعليه يلزم للأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا فهي لمن قصده اتفاقا . ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الإطلاق أو قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر ، وقضية ذلك أن ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع نظرائه المعاونين له عمل بالقصد ، وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح ، يعطيه لمن يشاء . وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف ، أما مع قصد خلافه فواضح ، وأما مع الإطلاق فلأن حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له ، بخلاف ما ليس للشرع عرف فإنه تحكم فيه العادة . (قوله ويجري ذلك) أي التفصيل بين حالة الإطلاق وحالة القصد ، والمراد يجري بعض ذلك لأنه في حالة الإطلاق هنا لا خلاف في أنه للخادم بخلافه هناك فإن فيه خلافا بين كونه للأب بدليل التفريع بعده .

2- وفي كفاية الأخيار جزء 1 صحيفة 324 ما نصه : 

(فرع) لو ختن شخص ولده وعمل وليمة فحملت إليه الهدايا ولم يسم أصحابها الأب ولا الإبن فهل هي للأب أو للإبن ؟ وجهان صحح النووي أنها للأب وأجاب القاضي حسين أنها للإبن ويقبل الأب ، قلت :" ينبغي أمر ثالث وهو أنه إن كان المهدي مما يصلح للصبي دون أبيه كشيء من ملبوس الصغار فهو للصبي وإن كان لا يصلح للصغير فهو للأب وإن احتملهما فهو موضع التردد لعدم القرينة المرجحة والله أعلم ".

3- وفي رسالة الأماجد صحيفة 18- 19 ما نصه : 

ويجوز أن يكون الناظر أكثر من واحد ويكون أحدهم مشرفا يتوقف التصرف على مراجحته . قال الأذرعي :" إلا في نحو شراء البقل مما لايحتاج لنظر .

b. Benarkah tindakan si Doel menukar tanpa ada izin, bagaimana pula jika mendapat izin dari pimpinan koperasi?

Tidak boleh secara mutlak.

Referensi:

1. Hasyiyah Al Dasuqi Juz: 5 Hal: 57

2. Tuhfah Al Muhtaj Juz: 5 Hal: 318 – 319

1- وفي حاشية الدسوقي جزء 5 صحيفة 57 ما نصه : 

وأشار الى الركن الرابع وهو الصيغة بقوله (بما يدل عرفا) من قول أو إشارة أخرس (لابمجرد) قوله (وكلتك) لأنه لا يدل عرفا على شيء (بل حتى يفوض) للوكيل الأمر بأن يقول وكلتك وكالة مفوضة أو في جميع أموري أو أقمتك مقامي في أموري ونحو ذلك .

2- وفي تحفة المحتاج جزء 5 صحيفة 318 – 319 ما نصه : 

(ولا يبيع لنفسه) وإن أذن له وقدر له الثمن ونهاه عن الزيادة خلافا لابن الرفعة ، وقوله اتحاد الطرفين عند انتفاء التهمة جائز بعيد من كلامهم لأن علة منع الإتحاد ليست التهمة بل عدم انتظار الإيجاب والقبول من شخص واحد وخرج عن ذلك الأب لعارض فبقي من عداه على المنع (وولده الصغير) أو المجنون أو السفيه ولو مع ما مر لئلا يلزم تولي الطرفين (قوله لأن علة الإتحاد) أي فيما ذكر فلا ينافي أن التهمة قد تكون مانعة مع انتفاء تولي الطرفين . (قوله فبقي من عداه) شمل الوصي والقيم وناظر الوقف فلا يجوز لهم تولي الطرفين .إهـ ع ش . (قوله لئلا يلزم تولي الطرفين) أي لأن الأب إنما يتولى الطرفين في معاملته لنفسه مع موليه أو لموليه وهنا ليس كذلك لأن المعاملة لغيره ولا يجوز أيضا أن يوكل وكيلا في أحد الطرفين ويتولى هو الطرف الآخر ولا وكيلين في الطرفين أخذا مما يأتي في النكاح أن من لا يتولى الطرفين ليس له أن يوكل وكيلا في أحدهما أو وكيلين فيهما ، نعم لو وكل وكيلا عن طفله كما صرحوا به وتولى هو الأخر لم يبعد جوازه إذا قدر الثمن ونهى عن الزيادة إذ لاتهمة ولا تولى الطرفين لأن الوكيل حينئذ نائب عن طفله لا نائبه كما صرحوا بذلك أيضا فليتأمل سم على حج وينبغي أن مثل توكيله عن طفله ما لو أطلق فيكون وكيلا عن الطفل وقوله ولا يجوز أيضا أن يوكل وكيلا في أحد الطرفين أي عن نفسه او يطلق فلا ينافي قوله .

c. Jika bukan milik petugas, bagaimana caranya agar di miliki olehnya?

Dengan cara akad tamlik (memindahkan kepemilikan).

Referensi:

1. Al Asybah Wa Al Nadhoir Hal: 196

2. Al Fiqh Al Islamy Juz: 5 Hal: 501

1- وفي الأشباه والنظائر صحيفة 196 ما نصه : 

(الثانية) قال في الكفاية :" أسباب الملك ثمانية : المعاوضات والميراث والهبات والوصيات والوقف والغنيمة والإحياء والصدقات إهـ.

2- وفي الفقه الإسلامي جزء 4 صحيفة 424 ما نصه : 

إن أسباب أو مصادر الملكية التامة في الشريعة أربعة هي: الاستيلاء على المباح، والعقود، والخلفية، والتولد من الشيء المملوك.

d. Apakah semua petugas yang ada di koperasi itu memiliki hak yang sama untuk memiliki bonus tersebut?

Benar, kalau Qoshdul Muhdi maksud pemberi) adalah seluruh petugas, dan milik si doel jika maksud pemberi adalah si doel atau mutlak.

Referensi:

Merujuk jawaban a.

31. Pengobatan Selain Dokter | MIS Sarang Rembang

Mahalnya biaya pengobatan yang di bayar di rumah sakit / Dokter, mendorong orang untuk mancari pengabatan alternatif, diantaranya pengobatan lewat thobib, dukun atau orang pintar, yang pada praktek pengobatannya ada yang memakai jampi–jampi, jamu, tusuk jarum, azimat, khodam jin dan lewat barang–barang yang mereka anggap mempunyai kekuatan tertentu, seperti keris, besi kuning, dsb. Bahkan ada praktek yang mengkombinasikan semuanya.

a. Sebatas manakah praktek pengobatan thobib / orang pintar yang diperbolehkan?

 Tidak menggunakan kata–kata syirik

 Tidak menggunakan sihir

 Orangnya ahli

 Tetap berkeyakinan bahwa yang dikerjakannya hanyalah sebatas Ikhtiyar

 Jamu yang dipakai jelas manfaatnya

 Ada tujuan mengobati

 Kalau menggunakan Azimat harus sesuai dengan Al Qur’an, Al Hadits dan ditulis dengan barang yang suci

 Tidak menggunakan Khadam setan atau jin

Referensi:

1. Sab’ah Kutub Al Mufidah Hal: 17

2. Sab’ah Kutub Al Mufidah Hal: 169 - 170

3. Bariqoh Mahmudiyyah Juz: 4 Hal: 171

4. Ittihaf Al Sadat Al Muttaqin Juz: 2 Hal: 268

5. Al Tasyri’ Al Janai Juz: 1 Hal: 524

6. I’anah al tholibin Juz: 3 Hal: 122

7. Sab’ah Kutub Al Mufidah Hal: 160

8. Al Majmu’ Juz: 9 Hal: 50 – 51 

9. Dlowabith Al Tadiwi Bi Al Ruqi Wa Al Tamaim Hal: 496

10. Dlowabith Al Tadiwi Bi Al Ruqi Wa Al Tamaim Hal: 505

1- وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 17 ما نصه :

ومنها الإستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل العادة بعض خوارق ، وهذا النوع قالت المعتزلة :" إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للإلتباس " ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال " إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لاتخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده ضرر شرعي على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة ، وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك ، فإن تعلمه ليتوقاه فمباح ، أولا فمكروه . إهـ

2- وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 169 – 170 ما نصه :

( واعلم ) أن السحر اسم يقع على حقائق مختلفة وهي السيميا والهيميا وخواص الحقائق من الحيوانات وغيرهما والطلسمات والأوفاق والرقي والعزائم والإستخدامات والنشرة – إلى أن قال – ( والنشرة ) حل السحر عن المسحور فإن كانت بأعمال السحر فهي محرمة وعليه يحمل قوله ص.م. " النشرة من الشيطان " قال السهيلي هذا في النشرة التي فيها الخواتم والعزائم وما لا يفهم من الأسماء العجمية . وأما النشرة التي تؤخذ من كتاب الله تعالى أو ذكره سبحانه فهي أحسن المباح إهـ نشر الاعلام بزيادة من الشرقاوي على التحرير وفي الفتاوي الحديثية الصواب أن التقرب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجان من السحر وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين .

3- وفي بريقة محمودية جزء 4 صحيفة 171 ما نصه :

( عن ابن مسعود  مرفوعا أن الرقي والتمائم والتولة شرك ) إن اعتقد التأثير وإلا فإن كان الرقي معلوم المعاني فجائز وإلا فحرام كالأخرين فحينئذ المراد من أعمال أهل الشرك ترهيبا وتهديدا وعن الخانية صنعة المرأة التعويذ ليحبها زوجها الباغض لها حرام . 

4- وفي اتحاف السادة المتقين جزء 2 صحيفة 286 ما نصه :

واتفقوا على أن ما كان من جنس دعوة الكواكب السبقة أو غيرها أو خطابها أو السجود لها والتقرب إليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والنجوم ونحو ذلك فإنه كفر وهو أعظم أبواب الشر ، واتفقوا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك لا يعرف ، ولذا قال النبي  :" لا بأس بالرقي مالم تكن شركا " ولا يجوز الإستعانة بالجن في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجني بالإنسي هو تعظيمه إياه واستقامته واستعانته وخضوعه له

5- وفي التشريع الجنائي جزء 1 صحيفة 524 مؤسسة الرسالة ما نصه :

تتعلق القوانين الوضعية مع الشريعة الإسلامية في اعتبار التطيب عملا بالمباح تتفق مع الشريعة في الشروط التي تمنع من المسؤولية فتستلزم أن يكون الفاعل طبيبا وأن يأتي الفعل بقصد العلاج وبحسن النية وأن يعمل طبقا للأصول الفنية وأن يأذن له المريض في الفعل .

6- وفي إعانة الطالبين جزء 3 صحيفة 122 ما نصه : 

فائدة : قال شيخنا :" إن الطبيب الماهر أي بأن كان خطؤه نادرا لو شرطت له أجرة وأعطى ثمن الأدوية فعالجه بها فلم يبرأ استحق المسمى إن صحت الإجارة وإلا فأجرة المثل وليس للعليل الرجوع بشيء لأن المستأجر عليه المعالجة لا الشفاء بل إن شرط بطلت الإجارة لأنه بيد الله تعالى لا غير أما غير الماهر فلا يستحق أجرة ويرجع عليه بثمن الأدوية لتقصيره بمباشرته بما ليس له بأهل " ، قال شيخنا أي في التحفة ولفظها :" اقتضى كلامهم وصرح به بعضهم أن الطبيب الماهر أي بأن كان خطؤه نادرا وإن لم يكن ماهرا في العلم فيما يظهر لأنا نجد بعض الأطباء استفاد من طول التجربة والعلاج ما قل به خطؤه جدا وبعضهم لعدم ذلك ما كثر به خطؤه فتعين الضبط بما ذكرته لو شرطت له إلى آخر ما ذكره الشارح .

7- وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 160 ما نصه : 

قال السيد العلامة عمر البصري رحمه الله تعالى في فتاويه الذي يقتضيه قواعد أئمتنا في باب الأطعمة إن أدت إلى اسكار أو إضرار بالعقل أو البدن لأن استعمال المسكر حرام لاسكاره واستعمال المضر بالعقل ، - إلى أن قال – فيحتمل حرمته لاستقذاره إلا أن يستعمله لتداو فلا يحرم عليه إهـ .

8- وفي المجموع جزء 9 صحيفة 50 – 51 ما نصه : 

وأما التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر ، هذا هو المذهب والنصوص – إلى أن قال – ولم يرجح واحدا منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الأصح جوازه إهـ.

9- وفي ضوابط التداوي بالرقي والتمائم في الفقه الإسلامي صحيفة 496 ما نصه : 

اتفق الفقهاء على أن يشترط في الرقية أو التميمة أن يكون لها أصل في القرآن أو السنة بأن تكون موافقة لهما.

10- وفي ضوابط التداوي بالرقي والتمائم في الفقه الإسلامي صحيفة 505 ما نصه : 

إذا كانت الرقية مكتوبة في ورقة فلا بد أن تكتب بمادة طاهرة : كالحبر والزعفران وبعض الأصباغ ، فلا يجوز أن يكتبها بما هو نجس : كالدم والبول والغائط ، لأن كلام الله تعالى وأسماءه وصفاته ينبغي أن تنزه عن ذلك ، قال ابن تيمية :" ولا يجوز كتابتها بدم ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله ".

b. Bagaimana batasan suatu praktek pengobatan dianggap mengandung unsur sihir atau tidak?

Di anggap sihir jika:

 Pelakunya adalah orang fasiq dengan perantara (khadam) setan dan jin

 Menggunakan kata-kata syirik / kufur

 Menimbulkan dloror (bahaya) kepada orang lain

Referensi:

1. Bughyah Al Mustarsyidin Hal: 189

2. Sab’ah Kutub Mufidah Hal: 17

3. Al Jamal Juz: 5 Hal: 110

1- وفي بغية المسترشدين صحيفة 189 ما نصه :

والسحر ، وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة ، وهي خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك . 

2- وفي سبعة كتب مفيدة صحيفة 17 ما نصه :

وفي الفتاوي الحديثية الصواب أن التقرب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجان من السحر وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين . وعن أبي زيد " لايجوز الجعل على إخراج الجان من الإنسان لأنه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لأهل الورع فعله لغيرهم وكذا الجعل على حل المربوط والمسحور.

3- وفي الجمل جزء 5 صحيفة 110 ما نصه : 

(قوله بسحر) وهو حرام مفسق تعليما وتعلما ولا يكفر به – إلى أن قال – قال الغزالي في تعريف السحر :" وهو نوع من العلم بخواص الجوهر وبأمور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الخواص هيكل على صورة الشخص المسحور ويترصد له وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسببها إلى الإستعانة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك بحكم إجراء الله العادة أحوال غريبة في ذلك الشخص المسحور.

c. Bagaimana hukum memasang susuk baik yang permanen atau yang temporer, dengan tujuan untuk pengobatan, kekebalan, mahabbah, atau lainnya?

Boleh, jika maksud (tujuannya) dan prakteknya tidak melanggar syara’ serta I’tiqodnya (keyakinannya) tidak bertentangan dengan syara’.

Referensi:

1. Nihayah Al Muhtaj Juz: 1 Hal: 106 –107

2. Bulghoh Al Thullab Hal: 96

3. Bariqoh Mahmudiyyah Juz: 4 Hal: 171

1- وفي نهاية المحتاج جزء 1 صحيفة 106 – 107 ما نصه : 

وقع السؤال عن دق الذهب والفضة وأكلهما منفردين أو مع انضمامهما لغيرهما من الأدوية هل يجوز ذلك كغيره من سائر الأدوية أم لا يجوز لما فيه من إضاعة المال ؟ والجواب عنه أن الظاهر أن يقال فيه أن الجواز لا شك فيه حيث ترتب عليه نفع بل وكذا إن لم تحصل فيه ذلك لتصريحهم في الأطعمة بأن الحجارة ونحوها لا يحرم منها إلا ما أضر بالبدن أو بالعقل وإما تحليل الحرمة بإضاعة المال فممنوع لأن الإضاعة إنما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللؤلؤ في الإكتحال وربما زادت قيمته على المذهب .

2- وفي بلغة الطلاب صحيفة 96 مانصه :

( مسئلة ت ) غرز إبرة الذهب أو الفضة في جلد الرجل كما هو معروف في بعض بلدان للتداوي أو القوة أو غير ذلك جائز لأنه لايعد لبسا لأنها مستورة وليس هذا من الوشم لاستتارها وعدم ظهور دم فيه .

3- وفي بريقة محمودية جزء 4 صحيفة 171 ما نصه : 

(عن ابن مسعود مرفوعا " أن الرقي والتمائم والتولة شرك) إن اعتقد التأثير وإلا فإن كان الرقي معلوم المعاني فجائز وإلا فحرام كالأخرين فحينئذ المراد من أعمال أهل الشرك ترهيبا وتهديدا وعن الخانية صنعة المرأة التعويذ ليحبها زوجها الباغض لها حرام.

d. Benarkah keris, besi kuning, akik, atau benda lainnya bisa dipuasa-i, bisa mempunyai kekuatan tertentu, dan bolehkah kita mempergunakannya?

Tidak punya kekuatan, tetapi hanya keistimewaan saja.

Referensi:

1. Umm Al Barohin 

2. Fath al wahhab Juz: 2 Hal: 151

3. Hamisy fath al wahhab Juz: 2 Hal: 151

1- وفي أم البراهين صحيفة ما نصه : 

يعني أن الوحدانية في حقه تعالى تشتمل على ثلاثة أوجه أحدها نفي الكثرة في ذاته تعالى ويسمى الكم المتصل ، الثاني نفي النظر له جل وعز في ذاته أو في صفة من صفاته ويسمى الكم المنفصل الثالث انفراده تعالى بالإيجاد والتدبير العام بلا واسطة ولا معالجة فلا مؤثر سواه تعالى في أثر ما عموما قال جل من قائل (إنا كل شيء خلقناه بقدر). (قوله والتدبير) هو النظر في عواقب الأمور لتقع على كل وجه الأكمل وهو بهذا المعنى محال في حق الله تعالى فيراد بالتدبير في حقه تعالى لازمه وهو إيقاع الأمور على وجه الأكمل (قوله بلا واسطة) يحتمل أن يراد بها الآلة كالقدوم وبالنسبة للنجار ويحتمل أن يراد بها القوة التي أثبتها من قال :" إن الأسباب العادية تؤثر بقوة أودعها الله فيها ويحتمل إرادتها معا وهو أولى .

2- وفي هامش فتح الوهاب جزء 2 صحيفة 151 ما نصه : 

(مسئلة : في أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع : منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة في العالم وفوض تدبيره إليها . ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية في القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما . ومنها التخييلات الأخذة بالعيون وهي الشعوذة وما يجري مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الألات الهندسية وخفة اليد والإستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفي التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف . ومنها الإستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جري العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة :" إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للإلتباس ". ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعي على أحد وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه إهـ .

32. Pajak | PP. Lirboyo kediri

Sektor perpajakan dalam setiap tahunnya menjadi penopang terselenggaranya perekonomian di negara kita. Mulai dari pajak bumi dan bangunan, pajak penghasilan, pajak pemanfa’atan fasilitas umum, pajak barang-barang mewah, dan bahkan tempat-tempat kemaksiatan resmi, seperti lokalisasi, diskotek maupun bar juga terkena beban pajak. Namun yang ironis dari peraturan perpajakan adalah disamaratakannya semua lapisan masyarakat dalam jenis pajak tertentu. Di tambah lagi, konon gaji pejabat dan pegawai pemerintah juga banyak yang di ambilkan dari uang pajak lokalisasi dan bar.

a. Bagaimana kejelasan hukum dari pajak-pajak di atas? Apakah betul hal tersebut merupakan tarikan liar yang dibungkus dengan kedok undang-undang (Maksu)?

Boleh jika:

 Diambil dari orang non muslim 

 Diambil dari orang muslim dengan syarat:

a. Benar-benar ada maslahah ‘ammah dan tidak memberatkan.

b. Negara membutuhkan sedangkan kas negara tidak mencukupi.

c. Dipungut dari orang-orang kaya (orang yang mempunyai kelebihan harta yang cukup satu tahun).

Dan jika syarat diatas tidak terpenuhi maka hukumnya tidak boleh, kecuali bila diberikan dengan kerelaan hati.

 Tidak diambil dari tempat maksiat.

Referensi:

1. Qurrotul Ain Bi Fatawy Isma’il Al Zain, Hal. 212.

2. Hawasyi Al Syarwany, Juz III Hal. 72.

3. Fiqhul Islamy, Juz VI Hal. 700.

4. Al Islam Juz. III Hal. 495

5. Fiqhu Al Zakah, Juz II Hal. 108

6. Faidlul Qodir, Juz 5 Hal. 375.

7. Bughyah Al Mustarsyidin, Hal. 158.

8. Qurrotul Ain Bi Fatawy Isma’il Al Zain, Hal. 200.

9. Is’adurrofiq, Juz II Hal. 57.

10. Tuhfah Al Muhtaj, Juz I Hal. 132.

11. Al Tafsir Al Munir, Juz II Hal. 163

1- وفي قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين  صحيفة 212 ما نصه :

سئل رحمه الله تعالى) اعتاد بعض سلاطين الجاوى أن يقر الكفار الغير الكتابيين والمجوسيين في بلده كذا وكذا من الدرهم والحبوب في كل سنة وهم تحت طاعته يمتثلون أوامره ونواهيه ويتوجهون حيث ما وجهه وانتفع المسلمون بهم في الأعمال الخسيسة ولكنه لم يأمرهم بالإسلام فهل يجوز ذلك لتلك المنفعة والمصلحة أو لا وهل هؤلاء الكفار يقال فيهم إنهم حربيون لكونهم ليسوا من اهل الذمة وما حكم الأموال التي يؤدونها كل سنة هل هي غنيمة أم لا وهل يجوز لمن أعطي من الفقراء شيئا من ذلك أخذه أو لا أفتون : (الجواب) – إلى أن قال – وقول السائل هل هؤلاء الكفار يقال فيهم إنهم حربيون إلخ . إن أراد أنه يجوز قتله واغتيالهم لكونهم ليسوا بأهل ذمة فليس كذلك بل ذمة التأمين من الإمام – إلى أن قال – وما حكم الأموال التي يؤدونها جوابه أن تلك الأموال فيء تصرف في مصارفه وليست بغنيمة لأن الغنيمة كما في المنهاج وغيره كل ما حصل من كفار بقتال أو إيجاف ومعلوم أن في صورة السائل لا قتال ولا إيجاف إهـ.

2- وفى حواشى الشروانى جزء 3 ص 72 ما نصه :

ولو عين على كل غنى قدرا فالذى يظهر ان هذا من قسم المباح لأن التعيين ليس بسنة وقد تقرر فى الامر بالمباح انه انما يجب امتثاله ظاهـرا فقط.

(قوله انما يجب امتثاله ظاهـرا الخ)  قد ينظر فى اطلاق ذلك ويتجه الوجوب باطنا ايضا إذا ظهرت المصلحة العامة فى ذلك المعين وكان مما يحتمل عادة سم. إهـ

3- وفى الفقه الإسلامى جزء 6 صحيفة 700 ما نصه :

وأما الصدقات فهي الاموال الواجبة على المسلمين نصا كالزكاة, واجتهادا كالاموال المفروضة على الاغنياء إذا خلا بيت المال واحتاجت الدولة لتجهيز الجيش ونحوه من المصالح العامة . إهـ

4- وفى الإسلام تأليف الشيخ سعيد حوى جزء 3 ص 495 ما نصه : 

انا إذا قررنا إماما مطاعا مفتقرا الى تكثير الجنود وسد الثغور وحماية الملك المتسع الأقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الى ما يكفيهم فللامام إذا كان عدلا أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم فى الحال الى أن يظهر مال بيت المال ثم اليه النظر فى توظيف ذلك على الغلات والثمرات وغير ذلك وإنما لم ينقل مثل هذا عن الاولين لاتساع بيت المال فى زمانهم بخلاف زماننا. إهـ

5- وفي فقه الزكاة جزء 2 ص 1080 ما نصه:

ومما كتبه أي الإمام النووي الى السلطان الظاهر بيبرس في رسالة ينصحه فيها ويوضح له حكم الشرع قال ولا يحل أن يؤخذ من الرعية شيء ما دام في بيت المال شيء من نقد أو متاع أو أرض أو ضياع تباع أو غير ذلك وهؤلاء علماء المسلمين في بلاد السلطان أعز الله أنصاره متفقون على هذا وبيت المال بحمد الله معمور زاده الله عمارة وسعة وخيرا وبركة.

6- وفى فيض القدير شرح الجامع الصغير جزء 5 ص 375 ما نصه :

" ليس في المال حق سوى الزكاة "يعنى ليس فيه حق سواهـا بطريق الأصالة وقد يعرض ما يوجب فيه حقا كوجود مضطر فلا يناقض بينه وبين الخبر المار إن فى المال حقا سوى الزكاة لما تقرر ان ذلك ناظر الى الاصل وذا ناظر الى العوارض.

7- وفى بغية المسترشدين ص 158 ما نصه :

(مسئلة ك) عين السلطان على بعض الرعية شيئا كل سنة من نحو دراهـم يصرفها فى المصالح إن أدوه عن طيب نفس لا خوفا وحياء من السلطان او غيره جاز أخذه وإلا فهو من اكل اموال الناس بالباطل لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه وارادة صرفه فى المصالح لاتصيره حلالا. إهـ

8- وفي قرة العين بفتاوى إسماعيل الزين  صحيفة 200 ما نصه :

أما السؤال الثانى : وهو لو استولى أحد من المسلمين على شيء من أموال الكفار فهو فى حكم الغنيمة فالخمس الاول قد وزع لمستحقيه والاربعة الباقية إلى من توزع وقد إستولى هو بنفسه ليس معه أحد . فالجواب والله الموافق للصواب ان الأربعة الأخماس الباقية من الغنيمة تكون كلها لذلك المستولى لانها انحصرت فيه لعم من يشاركه فيه . هذا إذا كان الإستيلاء على مال الكفار بطريق القتال بأن غرر بنفسه وخاطر بها بحيث يعد مقاتلا . أما إذا كان الإستيلاء المذكور لا على ذلك الوجه فإن المال حينئذ يكون فيئا ويصرف مصرف الفيء . إهـ

9- وفى إسعاد الرفيق جزء 2 ص 57 ما نصه :

المكس وهو ما ترتبه الظلمة من السلاطين فى أموال الناس بقوانين ابتدعوها. إهــ

10- وفى تحفة المحتاج جزء 1 ص 132 ما نصه :

(تنبيه) يؤخذ من إطباقهم هنا على نفي الاجرة شذوذ قول الماوردى والرويانى يحل ما يؤخذ بصنعة محرمة كالتنجيم لانه عن طيب نفس وبرد ما عللا به أن كسب الزانية كذلك , والخبر الصحيح أن كسب الكاهن خبيث وأن بذل المال فى مقابلة ذلك سفه فأكله من أكل أموال الناس بالباطل ومن ثم شنع الأئمة فى الرد عليهما . اهـ

11- وفي التفسير المنير جزء 2 ص 163 ما نصه :

(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) (ولا تأكلوا أموالكم بينكم) أي يأكل بعضكم مال بعض بغير وجه مشروع . والمراد بالأكل الأخذ والإستيلاء وعبر به لأن المقصود الأعظم من المال هو الأكل. وأكل المال بالباطل له وجهان : الأول أخذه على وجه الظلم كالسرقة والغصب ونحو ذلك والثاني أخذه من جهة محظورة كالقمار وأجرة الغناء ونحو ذلك من سائر الوجوه التي حرمها الشرع. وقد انتظمت الآية تحريم كل هذه الوجوه. إهـ

b. Bagaimana hukum menerima gaji yang bersumber dari pajak-pajak tempat kemaksiatan dan yang lainnya?

 Makruh apabila tidak yakin murni dari hasil yang haram

 Haram apabila nyata murni dari hasil yang haram.

Referensi:

1. Hasyiyah I’anah Al Tholibin, Juz II Hal. 241.

2. Fatawy Kubro Al Fiqhiyah, Juz II Hal. 153 (Dar Al Fikr).

3. Majmu’ (Dar Al Kutub Al Ilmiyyah) Juz. X Hal. 510

1- وفى فتاوى كبرى الفقهية جزء 2 ص 153(دار الفكر) ما نصه :

( وسئل ) رضى الله عنه ما حكم عطايا أرباب ولايات زماننا ؟ ( فأجاب ) بقوله عطايا الولاة قبلها قوم من السلف وتورع عنها آخرون فيجوز قبولها مالم يتحقق فى شيء منها انه محرم كمكس او نحوه فلا يجوز قبوله واما مع عدم ذلك التحقق فالقبول جائز واما قول الغزالى لا يجوز معاملة من اكثر ماله حرام فضعيف كما قاله النووى فى شرح المهذب بل المعتمد جواز معاملته والأكل مما لم يتحقق حرمته من ماله . اهـ

2- وفى المجموع جزء 10 ص 510 (دار الكتب العلمية) ما نصه :

فرع قال الشيخ أبو حامد فى تعليقه وصاحب البيان عن الأموال المأخوذة من السلطان الجائر بجباية الحرام كالمكس والمصادرة ونحو ذلك : لها حكم معاملة من فى ماله حرام وحلال فيفرق بين قلتها وكثرتها وتختلف الكراهة فى التخفيف والتشديد بحسب ذلك , ولا يكون ذلك حراما إلا إذا تيقن أن هذا من الحرام الذى يمكن معرفة صاحبه , سواء دفع السلطان ذلك جائزة او فى معاملة . فرع : هذا الذى ذكرناه هو كلام الشفعى وجميع الاصحاب , وشذ الغزالى فقال فى الإحياء فى كتاب الحلال والحرام : إنه يحرم مبايعة من أكثر ماله حرام , وأخذ المال من السلطان إذا كان أكثر مال السلطان حراما كما هو الغالب . وهذ الذى قاله شاذ مردود , وليس من مذهبنا , وإنما حكاه أصحابنا عن الأبهرى المالكى . اهـ

3- تحفة المحتاج في شرح المنهاج  (29/ 148)

( فرع ) قال في المجموع عن الشيخ أبي حامد وأقره يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجائر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ، ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من الحرام الذي يمكن معرفة صاحبه أي : ليرده عليه ، وإلا فبدله لما مر في الغصب أن من ملك بالخلط يحجر عليه في التصرف فيه حتى يعطى البدل ، وقول الغزالي يحرم الأخذ ممن أكثر ماله حرام ، وكذا معاملته شاذ انفرد به أي : على أنه في بسيطه جرى على المذهب فجعل الورع اجتناب معاملة من أكثر ماله ربا . قال : وإنما لم يحرم ، وإن غلب على الظن أنه ربا ؛ لأن الأصل المعتمد في الأملاك اليد ، ولم يثبت لنا فيه أصل آخر يعارضه فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن .ا هـ .

33. Barang Selundupan | PP. Zainul Islah Kanigaran Probolinggo

Sungguh ironis sekali Indonesia yang gemah ripah loh jinawe tetapi hukumnya lemah, hanya karena ulah importir busuk atau pejabat bermental bobrok, negeri ini seolah jadi surga bagi peredaran barang selundupan mulai dari daging, beras, elektronik, tekstil, dan gula. Tak tanggung-tanggung kabar yang beredar jumlahnya 56.862 ton dan harganya mencapai 90 M, akhirnya komisi V DPR RI merekomendasikan kepada pemerintah untuk mengambil keputusan jika puluhan ribu gula tsb terbukti ilegal, yakni disita negara dan dilelang diluar jawa atau dimusnahkan. Namun menurut ketua komisi V DPR RI gula tersebut harus dimusnahkan, masalahnya jika dilelang harga gula dipasaran akan rusak dan merugikan petani tebu bahkan ada kemungkinan penyelundup gula membelinya kembali lalu dijual kepasaran.

a. Bolehkah pemerintah menyita barang selundupan tersebut dan apakah status barang selundupan yang disita oleh pemerintah?

Haram, kecuali ada maslahah daf’u dloror ammah dan sekedar di habsu (di tahan     sementara) dengan tujuan زجر وردع (membuat jera) serta akan dikembalikan jika memang sudah benar-benar jera.

Referensi:

1. Al Bajuri, Juz II Hal. 11.

2. Qurrotu Al ‘Aini Bi Fatawi Ulama’ Al Haromain, Hal. 96 – 97.

3. Al Tasyri’ Al Jina’i, Juz I Hal. 149 – 150.

4. Fawaidi Al Janiyyah, Juz I Hal. 259.

5. Muhadlorot Fi Al Fiqhi Al Muqorin Li Al Syaikh Muhammad Sa’id Romdlon Al Buthy, Hal. 16.

6. Al Fiqhu Al Islami Juz. VI Hal. 201 – 202. 

1- وفي الباجوري جزء 2 ص 11 ما نصه :

(فصل) في أحكام الغصب وهو لغة أخذ الشيء ظلما مجاهـرة وشرعا الاستيلاء على حق الغير عدوانا. (قوله وشرعا) عطف على لغة - الى أن قال - وقوله عدوانا أي ظلما يقال عدا عليه عدوانا إذا تعدى عليه وظلمه ثم إن كان خفية من حرز مثله سمي سرقة أو مكابرة في صحراء سمي محاربة أو مجاهـرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا وإن جحد ما ائتمن عليه سمي خيانة وصريح ذلك أن نحو السرقة يقال له غصب شرعا والمشهور أنه ليس غصبا فيزاد في التعريف مجاهـرة مع الإعتماد على القوة والغلبة لإخراج نحو السرقة . إهـ

2- وفي قرة العين بفتاوى علماء الحرمين  ص  96 - 97 ما نصه :

واما أخذ المال فلم يجوزه أحد من أئمتنا الشافعية فيما علمت وحينئذ فهو من أكل اموال الناس بالباطل . نعم رأيت في بعض فتاوي ابن علان نسبة جواز أخذ المال تعزيرا للامام مالك رحمه الله. قال ويدل له تخريب عمر دار سعد رضي الله عنه لما احتجب عن رعاياه وتحريقه دور باعة الخمر فإن قلد الأمير القائل بذلك فلينظر الى حال الجناية وما يترتب عليها من المفاسد والضرب ويأخذ بقضيته الى آخر ما قاله ابن علان . إهـ

3- وفي التشريع الجنائي الإسلامي جزء 1 ص 149- 150 ما نصه :

في التعزير للمصلحة العامة : القاعدة العامة في الشريعة أن التعزير لا يكون إلا في معصية أو في فعل محرم لذاته منصوص على تحريمه لكن الشريعة تجيز استثناء من هذه القاعدة العامة أن يكون التعزير في غير معصية أي فيما لم ينص على تحريمه لذاته إذا اقتضت المصلحة العامة التعزير والأفعال والحالات التي تدخل تحت هذا الإستثناء لا يمكن تعيينها ولا حصرها مقدما لأنها ليست محرمة لذاتها وإنما تحرم لوصفها فإن توفر فيها الوصف فهي محرمة وإن تخالف عنها الوصف فهو مباحة والوصف الذي جعل  علة للعقاب هو الإضرار بالمصلحة العامة أو النظام العام فإذا توفر هذا الوصف في فعل او حالة استحق الجاني العقاب وإذا تخالف الوصف فلا عقاب وعلى هذا يشترط في التعزير للمصلحة العامة أن ينسب الى الجاني أحد أمرين : أنه ارتكب فعلا يمس المصلحة العامة أو النظام العام . أنه أصبح في حالة تؤدي المصلحة العامة أو النظام العام . إهـ

4- وفي فوائد الجنية جزء 1 ص 259, ما نصه :

(ومسألة التسعير) بالجر عطف على فسق من سعرت الشيء تسعيرا جعلت له سعرا معلوما ينتهي الى قوله (اذا سعر الامام) أي وقت تسعيره وذلك عندما يتعدى أرباب الطعام تعديا فاحشا في القيمة ولك بمشورة أهل الخبرة وأما عند عدم تعدي الفاحش فلا يجوز التسعير لحديث لاتسعروا فإن المسعر هو الله (قوله فإنه يرتكب) أي يجب العمل بمقتضى التسعير (قوله ولا يجوز مخالفته) صيانة لحقوق المسلمين من الضياع وقد قالوا اذا خاف الامام على اهل المصرى الهلاك أخذ الطعام من المحتكر وفرقه عليهم فإذا وجدوا ردوا مثله وليس هذا حجرا وإنما هو للضرورة قلت وقد جعلت الحنفية هذه المسألة فرعا من قاعدة ذكروها في كتبهم وهي يتحمل الضرر الخاص لأجل دفع الضرر العام فافهم (قوله وهل منه) أي من تعارض المفسدتين (قوله بخرص الزرع) أى بجزره مع أنه لاخرص فى الزرع شرعا لاستتار حبه ولأنه لايؤكل غالبا رطبا بحلاف التمر قوله (نعم) أي من فروع القاعدة بل أولى بذلك فيجب حينئذ خرص الزرع مراعاة لأعظم الضررين - إلى أن قال – (إذا رآه) إلخ أي إذا رأى الإمام البقاء مصلحة (قوله وتسكين الفتنة) بالرفع عطف على أمر الإمام أي وهل منه تسكين الإمام للفتنة (قوله من أئمته) أي أئمة الزمان السابق (قوله أم لا) عطف على قوله هل منه (قوله القياس نعم) أي أنه من تعارض المفسدتين فيجب على السلطان حينئذ الامر بالبقاء على المناوبة المذكور ارتكابا لأخف الضررين قال الزيلعي من الحنفية في باب شروط الصلاة الأصل في جنس هذه المسائل يعني مسائل قاعدة مراعاة أعظم المفسدتين أن من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيتهما شاء وإن اختلفا يختار أهونهما لأن مباشرة الحرام لاتجوز إلا لضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة . إهـ

5- وفى محاضرات فى الفقه المقارن للشيخ محمد سعيد رمضان البوطى ص 16 ما نصه :

العقوبة بأخذ المال انما تعنى نقل ملكية المال الذى وقعت العقوبة به من أيد الى أخرى . وسواء كانت هذه اليد الأخرى يد الدولة أو يد فرد معين من الناس ، فلا بد من أن تكون حيازة تلك اليد لهذا المال بسبب من أسباب التملك الشرعي الصحيح التى أوضحناهـا فى أول البحث وواضح أنها أي العقوبة بأخذ المال لا تدخل فى واحد منها فلا هي تدخل فى احراز المباحات ولا العقود ولا الخلفية ولا التولد من المملوك . ولا ينبغى ان تتوهم امكان هذه المسألة على ضمان المتلفات او المغصوبات او على الكفارات لأن العوض من المتلف ليس عقوبة له ، وانما هي تسوية حقوقية فلا ينبغى ان تقاس العقوبات عليها . وأما الكفارات فهي عبادة زواجر او جوابر لا يقاس عليها غيرها ، كما قرر ذلك علماء الأصول إذ هي فى جملتها منوطة بالنصوص الدالة عليها فقط . معنى العقوبة للجانى والجانح فيما تقرره الشريعة الإسلامية ويقرره علماء القانون : حمل الجانى وغيره على الإبتعاد عن مقارفة الجرائم والجنايات بوسيلة من وسائل الإيلام أو التضييق بحيث تتكافأ مع ما اقترفه من وسيلة اللذة او الكسب غير المشروع فاقتضى ذلك أن يناط بكل اكتساب لعمل غير مشروع إضرار معين يكون من شأنه صد الناس عن مقارفته وحملهم ان لا يحذر بعضهم بعضا منه ، وانما يتم ذلك اذا كانت العقوبات المشروعة إضرارا من كل وجه وبالنسبة لجميع الناس ، وعندئذ يتوحد موقفهم جميعا على اختلاف ظروفهم وطبقاتهم حيال الجريمة كما تستوى الجريمة نفسها فى انعكاساتها الضارة بالنسبة للجميع . ولكن إذا وضعت الغرامة المالية بين هذا الإضرار الزجري ، فإن الأمر يختلف عندئذ ، ان الغرامة المالية فى الوقت الذى تعتبر فيه زجرا واضرارا بالنسبة للجانى فإنها تعتبر كسبا وفائدة بالنسبة للشخص المتملك لهذه الغرامة ، سواء كان شخصا معنويا يتمثل فى الدولة او شخصا حسيا يتمثل فى أحد الأفراد ، وعندئذ تصبح تلك الجناية التى استلزمت دفع هذه الغرامة ذات أثرين مختلفين فى المجتمع فى وقت واحد أحدهما المفسدة بالنسبة للمقترف وثانيها المصلحة بالنسبة للمكتسب . وهذه النتيجة المزدوجة تعتبر من أخطر مظاهـر التناقض والإضطراب التى تهدد المجتمع . أما عندما تكون الجناية متعلقة بالمال نفسه ، فإن الأمر عندئذ لا ينطوى على هذا التناقض والإضطراب ، حتى ولو دفع المال الى الفقراء والمساكين لأنها تتخذ مسوغا آخر الى جانب العقوبة إلا وهو معنى التعويض فالغش فى المال مثلا انما يعود بالضرر على الآخرين ، اذ هم الذين يحيق بهم ذلك الغش وهو ضرر يتمثل فى فوات مال عليهم بدون مقابل فكان مشروعا لهم ان يتلقوا فى مقابل ذلك تعويضا ولما كان الذى سيقع عليه الضرر مجهولا فإن أولى الناس بذلك التعويض هو أحقهم بالحجز عن ذلك الضرر وهم الفقراء. إهـ

6-  وفي الفقه الإسلامي جزء 6 ص 201 – 202 ما نصه :

التعزير بالمال لا يجوز التعزير بأخذ المال في الراجح عند الأئمة لما فيه من تسليط الظلمة على أخذ مال الناس فيأكلونه وأثبت ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن التعزير بالعقوبات المالية المشروع في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب أحمد وأحد قولي الشافعي كما دلت عليه سنة رسول الله مثل أمره بكسر ما لا قطع فيه من الثمر والكثر وأخذه شطر مال مانع الزكاة عزمة من عزمات الرب تبارك وتعالى ومثل تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه الخمر ونحوه كثير ومن قال إن العقوبات المالية منسوخة وأطلق ذلك فقد غلط في نقل مذاهب الأئمة والإستدلال عليها. معنى التعزير بأخذ المال روي عن أبي يوسف أنه يجوز للسلطان التعزير بأخذ المال ومعنى التعزير بأخذ المال على القول عند من يجيزه هو امساك شيء من مال الجاني عنه مدة لينـزجر عما اقترفه ثم يعيده الحاكم اليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهم الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي قال ابن عابدين وأرى أن يأخذ الحاكم مال الجاني فيمسكه عنده فإن أيس من توبته يصرفه الى ما يرى من المصلحة إهـ.

b. Bagaimanakah hukum memusnahkan gula tersebut dengan pertimbangan diatas?

Tidak boleh dikarenakan termasuk “idlo’atul mal” dan tidak memenuhi syarat ikhroq (membakar) yaitu al mal ‘ainul ma’shiyyah.

Referensi:

1. Qodlo’ Al Arob Fi As’ilah Halb, Hal. 441.

2. Fiqhu Al Islamy, Juz VI Hal. 204.

3. Buhuts Muqoronah Fi Al Fiqhi Al Islamy Wa Ushulih, Hal. 506 - 507.

1- وفي قضاء الأرب في أسئلة حلب  ص 441  ما نصه :

والضابط في إضاعة المال أن يكون لا لغرض ديني ولا دنيوي فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال أو كثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا

2- وفى الفقه الإسلامى جزء 6 ص 204 ما نصه :

وأجاز المالكية (1) العقوبة في المال إذا كانت جناية الجاني في نفس ذلك لمال أو في عوضه، فيتصدق بالزعفران المغشوش على المساكين، وإذا اشترى مسلم من نصراني خمراً، فإنه يكسر وعاؤه على المسلم، ويتصدق بالثمن، تأديباً للنصراني إن كان النصراني لم يقبضه.

3- وفى بحوث مقارنة فى الفقه الإسلامي وأصوله للشيخ فتحى الدرينى ص 506-507  ما نصه :

روي أن على بن أبى طالب رضي الله عنه أحرق طعاما محتكرا بمائة ألف . وروي عن طريق ابن أبى شيبة أن علي بن أبى طالب أحرق بيادر بالسواد كانت محتكرة . ويتجه على هذا الإجراء أنه - فى الأصل – مناف لمقتضى الأصول العامة من حرمة اضاعة المال فى غير مقصد شرعي ولاسيما وقت الأزمات والغلاء ، لأن تحريم اضاعة المال من حق الله تعالى ، فكان متعينا أن يوزع على الناس ليسدوا حاجتهم ، ومن الثابت أن المحافظة على المال من المقاصد الضرورية الخمسة القاطعة. ويمكن أن يجاب عن تصرف علي رضي الله عنه على هذا الوجه بأنه قد يحقق مقصدا شرعيا ، فى اجتهاده وهو الردع والزجر ، إذ عقوبة التغريم على هذا الوجه من شأنها أن تترك أثرها البالغ فى نفوس المحتكرين فتردعهم وهي مصلحة تربو على مصلحة المحافظة على هذا القدر من المال المحرق . وسياسة التشريع تقوم على هذه الموازنة بين المصالح المتضاربة ويتخذ من الإجراءات ما من شأنه أن يحقق مقاصد التشريع . وأيضا روي تأويل لهذه الواقعة مؤاده ، أن البيادر انما أحرقت لما اعترإهـا من الفساد دفعا لضررها باتخاذها طعاما لا لاحتكارها . وأيّا ما كان فنحن نرى أن سياسة الإحراق هذه لم تتمحض او تتعين إجراء للردع ، ما دام ثمة إجراءات أخرى خير منها تقوم مقامها دون تضييع للمال ولا سيما وقت الحاجة الماسة اليه . إهـ

c. Kalau tidak boleh, bagaimana solusi terbaik yang tidak merugikan pemerintah, petani tebu dan harga gula dipasaran tetap stabil?

Pemerintah menyita gula tersebut, kemudian mengganti rugi atau menjual dengan harga standart dan diberikan kepada pemiliknya (importir) setelah ditahan / dipenjara dan benar-benar bertaubat.

Referensi:

1. Nihayah Al Muhtaj, Juz V Hal. 150.

2. Buchuts Muqoronah Fi Al Fiqhi Al Islamy Wa Ushulih, Hal. 506 – 507.

3. Qowaid Al Ahkam Fi Masholih Al Anam, Juz II Hal. 75.

4. Al Adab An Nabawy, Hal. 30.

5. Al Tasyri’, Juz I Hal 149 -150.

6. Tanwir Al Qulub, Hal 352.

1- وفي نهاية المحتاج  جزء 5  ص 150 ما نصه :

(وعلى الغاصب الرد) فورا عند التمكن وإن عظمت المؤنة في رده ولو لم يكن متمولا كحبة بر أو كلب يقتنى وسواء كان مثليا أم متقوما ببلد الغصب أم مستقيلا عنه ولو بنفسه أو فعل أجنبي لخبر "على اليد ما أخذت حتى تؤديه". إهـ

2- وفى بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي وأصوله للشيخ فتحي الداريني ص 506 - 507 ما نصه :

فيجب الموازنة بين الوسائل من حيث الصلاحية وخفة الضرر والإفضاء الى المقصود الشرعى فلم لا يكون رادعا نزع المال من المحتكر ومصادرته وتوزيعه على الناس على أن يردوا قيمته بلا ربح ، دون أن يستضر المحتكر فى أصل ماله ، وهو ما أشار اليه الإمام الشاطبى مبدأ يجب التزامه فى مثل هذه الحال بقوله : وأما المحتكر فإنه خاطئ باحتكاره مرتكب للمنهي عنه مضر بالناس فعلى الإمام أن يدفع إضراره بالناس على وجه لا يستضر هو به جمعا بين الحقين ما أمكن والعقوبه هي حرمانه من الربح أصلا معاملة له بنقيض قصده كما بيّنا. إهـ

3- وفى قواعد الاحكام فى مصالح الانام جزء 2 ص 75 ما نصه :

فصل فى تصرف الولاة ونوابهم يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الاصلاح للمولى عليه درأ للضرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد ولا يقتصر احدهم على الصلاح مع القدرة على الاصلاح إلا ان يؤدي إلى مشقة شديدة ولايتخيرون فى التصرف حسب تخيرهم فى حقوق انفسهم مثل ان يبيعوا درهما بدرهم او مكيلة زبيب بمثلها لقول الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هي احسن وان كان هذا فى حقوق اليتامى فأولى ان يثبت فى حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمه من أموال العامة لأن إعتناء الشرع بالمصالح العامة اوفر واكثر من إعتنائه بالمصالح الخاصة وكل تصرف جر فسادا او دفع صلاحا فهو منهي عنه كإضاعة المال بغير فائدة واضرار الأمزجة لغير عائدة والأكل على الشبع منهي عنه لما فيه من اتلاف الأموال وافساد الأمزجة وقد يؤدي الي تفويت الأرواح ولو وقعت مثل قصة الخضر عليه السلام في زماننا هذا لجاز تعييب المال حفظا لأصله ولأوجبت الولايه ذلك في حق المولي عليه حفظا للأكثر بتفويت الأقل فان الشرع يحصل الأصلح بتفويت المصالح كما يدرأ الأفساد بارتكاب المفاسد وما لا فساد فيه ولا صلاح فلا يتصرف فيه الولاة على المولي اذا امكن الانفكاك عنه. إهـ   

4- وفي الأدب النبوي ص 30 ما نصه :

فإمام الناس من ملك او أمير راع كفيل وحافظ أمين مسؤول عن أهل مملكته اوإمارته فعليه إقامة العدالة فيهم وردالحقوق لأربابها واحترام حريتهم في دائرالحق والأدب واستشارتهم في الأمور والإٍستماع لنصائحهم والذود عن كراماتهم والحرص على مصالحهم والدفاع عن حقوقهم وفتح الأبواب لمعاشيهم وتدليل السبول لتنمية ثروتهم والضرب على أيدى المفسدين والتنكيل بالمجرمين الخائنين والعمل على قطع الفساد في الأرض ومنع الجرائم منها الى غير ذلك مما ترقي به الأمة وتسلم من الإضرار . إهـ

5- وفي التشريع الجنائي الإسلامي جزء 1 ص 149-150 ما نصه:

في التعزير للمصلحة العامة : القاعدة العامة في الشريعة أن التعزير لا يكون إلا في معصية أو في فعل محرم لذاته منصوص على تحريمه لكن الشريعة تجيز استثناء من هذه القاعدة العامة أن يكون التعزير في غير معصية أي فيما لم ينص على تحريمه لذاته إذا اقتضت المصلحة العامة التعزير والأفعال والحالات التي تدخل تحت هذا الإستثناء لا يمكن تعيينها ولا حصرها مقدما لأنها ليست محرمة لذاتها وإنما تحرم لوصفها فإن توفر فيها الوصف فهي محرمة وإن تخلف عنها الوصف فهو مباحة والوصف الذي جعل  علة للعقاب هو الإضرار بالمصلحة العامة أو النظام العام فإذا توفر هذا الوصف في فعل او حالة استحق الجاني العقاب وإذا تخالف الوصف فلا عقاب وعلى هذا يشترط في التعزير للمصلحة العامة أن ينسب الى الجاني أحد أمرين 1. أنه ارتكب فعلا يمس المصلحة العامة أو النظام العام 2. أنه أصبح في حالة تؤدي المصلحة العامة أو النظام العام

6- وفي تنوير القلوب ص.352 ما نصه :

التعزير هو التأديب بنحو حبس وضرب غير مبرح –الي ان قال- ولايكون إلا باجتهاد الإمام فيجتهد الإمام فيه جنسا وقدرا وجمعا وافرادا اهـ

34. Kotak Amal Jariyah | PP. MUS Sarang

Semakin semaraknya pembangunan masjid dan musholla di kota-kota bahkan pedesaan, banyak juga cara-cara yang dipakai untuk mensukseskan pembangunan tersebut, diantaranya disuatu daerah terdapat cara pengembangan dana masjid dengan melalui sistem borongan (uang masjid dibuat borong) hasil tambak, tapi uniknya pihak panitia tidak pernah rugi, kalau pun rugi panitia diberi uang tambahan atau tebusan oleh pemilik tambak. 

a. Bagaimana hukum membangun masjid atau musholla dengan melalui sistem itu?

Tidak boleh, karena sistem tersebut merupakan mu’amalah fasidah ditinjau dari:

 Merupakan bai’ al ghoror (بيع الغرر  ).

 Adanya syarat yang munafin li muqtadlo al ‘aqdi (شرط مناف لمقتضى العقد  ).

Referensi:

1. Jam’u Al Fawa’id Min Jami’i Al Ushul Wa Majma’ Al Zawa’id,

2. Bulughul Marom, Hal. 174.

3. Asna Al Matholib, Juz II Hal. 13.

4. Kifayatu Al Akhyar, Juz I Hal. 244.

5. Bujairomy ‘Ala Al Manhaj, Juz 2 Hal. 209.

1- وفى جمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الزوائد ص ما نصه :

(إبن مسعود) رفعه لاتشتر السمك فى الماء فإنه غرر . لأحمد والكبير . إهـ

2- وفي بلوغ المرام ص 174 ما نصه :

وعن إبن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تشتروا السمك فى الماء فإنه غرر رواه أحمد وأشار إلى ان الصواب وقفه . إهـ

3- وفى أسنى المطالب جزء 2 ص 13 ما نصه :

(ولا) يصح (بيع سمك فى ماء ولوفى بركة إن شق تحصيله منها) لعدم قدرة تسليمه (لا إن سهل) تحصيله (ولم يمنع الماء رؤيته) فيصح بيعه . (قوله لا ان سهل تحصيله) أي وكان يملكه بان إصطاده وألقاه فيها او سد منفذها بنية أخذه . إهـ

4- وفى كفاية الاخيار جزء 1 ص 244 ما نصه :

ولا يجوز بيع الطير فى الهواء والسمك فى الماء للغرر . إهـ

5- وفى بجيرمى على المنهج جزء 2 ص 209 ما نصه :

الحاصل من كلامهم أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطله إذا وقع فى صلبه او بعده وقبل لزومه بخلاف من لو تقدم عليه ولو فى مجلسة . شرح م ر (وقوله وقبل لزومه) شامل لخيار الشرط وهو كذلك كما فى شرح حج اهـ

b. Apabila ternyata rugi apakah pihak panitia wajib mengganti, padahal sistem tersebut sudah disepakati oleh panitia dan masyarakat sekitar?

Berhubung mu’amalah tersebut fasidah maka kewajiban panitia mengembalikan ikan pada pemilik tambak dan menarik uangnya kembali kemudian dikembalikan pada masjid secara utuh.

Referensi:

1. Roudloh Al Tholibin, Juz 3 Hal. 76.

2. Fatawa Al Romly, Juz 2 Hal. 119.

1- وفي روضة الطالبين جزء 3 ص 76 ما نصه :

إذا اشترى شيئا فاسدا إما لشرط فاسد وإما لسبب آخر ثم قبضه لم يملكه ولا ينفذ تصرفه فيه فيلزم رده . اهـ

2- وفى فتاوى الرملى جزء 2 ص 119 ما نصه : 

(سئل) هل المأخوذ بالبيع الفاسد مع رضى المتبايعين حلال أم لا (فأجاب) بانه لا يحل للأخذ له التصرف فيه لانه يجب على كل منهما رد ما أخذه على مالكه . اهـ

c. Apa status uang yang diterima oleh panitia dari pemilik tambak?

Berhubung antara panitia dan pemilik tambak kewajibannya menarik hak milik masing-masing maka status uang tambahan dari pemilik tambak kepada panitia adalah shodaqoh untuk masjid atau lainnya sesuai dengan tujuan si-pemberi.

Referensi:

I’anah Al Tholibin, Juz III Hal. 144.

1- وفي إعانة الطالبين جزء 3 ص 144 ما نصه :

والحاصل انه إن ملك لاجل الاحتياج او لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان هبة وهدية وإن ملك لا لاجل الثواب ولا الاكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لاجل الاحتياج او الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لاجل الاكرام من غير صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه . إهـ

35. APBN & Utang Luar Negeri | PP. Mamba’ul Ulum Tayu Pati

Di tengah krisis yang sedang melanda, dalam rangka memenuhi target APBN dan mengurangi ketergantungan terhadap utang luar negeri, beberapa waktu lalu, pemerintah menaikkan harga BBM, tarif dasar listrik dan tarif telepon. Akibat kebijakan ini Pemerintah menuai banyak protes dari berbagai elemen masyarakat. Demonstrasi pun marak, mereka menuntut agar kenaikan ini dibatalkan karena akan menambah kesengsaraan rakyat.

a. Apakah kebijakan pemerintah tersebut bisa dibenarkan?

Dibenarkan atau boleh apabila benar-benar ada hajat dan maslahah dengan cara adil dan bijaksana serta mempertimbangkan kemaslahatan dan kemampuan rakyat.

Referensi:

1. Al Fiqhu Al Islami Juz. 4 Hal. 58.

2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal. 174.

3. Hasyiyah Abi Jamroh Hal. 69 

4. Al Adab Annabawi Hal. 202 

5. Al Wafi Hal. 554 

6. Aal Fiqhu Ala Madzahibul Arba’ah Juz. 5 Hal. 407 

7. Al Fiqhu Al Islami Juz. 4 Hal. 33

1- وفي  الفقه الإسلامي جزء 4 ص 58 ما نصه:

وأملاك بيت المال (أو وزارة المالية أو الحكومة) لا يصح بيعها إلا برأي الحكومة لضرورة أو مصلحة راجحة كالحاجة الى ثمنها أو الرغبة فيها بضعف الثمن ونحو ذلك لأن أموال الدولة كأموال اليتيم عند الوصي لا يتصرف فيها إلا للحاجة أو المصلحة

2- وفي بغية المسترشدين ص 174 ما نصه :

(مسألة ب) وظيفة الولى فيما تولى فيه حفظه وتعهده وتصرف فيه بالغبطة والمسلحة وصرفه فى مصارفه هذا من حيث الإجمال وأما من حيث تفصيل فقد يختلف الحكم فى بعض فروع مسائل الأولياء . اهـ

3- وفى حاشية أبى جمرة ص 69 ما نصه :

(حديث كلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته) (قوله يقول سمعت رسول الله) إلخ.....أي يقول كل واحد منكم حافظ لأعضائه وجوارحه وحواسه أي كل واحد منكم مأمور بحسن تعهدها وصرفها لمرضاة الرب جل جلاله ومأمور بصلاح ما قال عليه وما هو تحت نظره فكل من كان تحت نظره شيء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه فى دينه ودنياه و متعلقاته فإن وفى ما عليه من الرعاة حصل له الاحظ الاوفى والخير وإلا طالبه كل واحد من رعيته فى الآخرة بحقه .

4- وفى الآدب النبوى ص 202 ما نصه : 

الرعية أمانة في يدي الراعي يجب عليه القيام بحفظها وحسن التعهد لها والعمال لمصلحتها فمن والاه الله شؤن الخلق من ملك وأمير ورئيش ووزير ومدير ومأمور ..الخ يجب عليه ان يحيطهم بنصحه ويخلص لهم في حكمه فيكون لهم كما يكون لنفسه يجب العدل معه والصدق فاليكون معهم عادلا وفي معاملتهم صادقا يجب لنفسه السلامه والعافية والعلم والثروة

5- وفي الوافي ص 254 ما نصه 

إذا تعارض ضرر خاص وضرر عام رعي الضرر العام "ووجب دفعه وإن وقع بسبب ذلك ضرر خاص ببعض الناس

6- وفي الفقه علي مذا هب الاربعة جزء 5 ص 407 مانصه 

ويجب على كل رئيس قادر سواء كان حاكما او غيره أن يرفع الضررعن مرؤوسه فلايؤذيهم هو ولا سمح لأحد أن يؤذيهم

7- وفي الفقه الإسلامي جزء 4 ص 33 ما نصه

القاعدة الثالثاة ترتب ضرر أعظم من الصلحة : إذااستعمل الإنسان حقه بقصد تحقيق المصلحة المشروعة منه ولكن ترتب على فعله ضرر يصيب غيره اعظم من المصلحة المقصودة منه او يساويها منع من ذلك للذرائع سواء اكان الضرر الواقع عاما يصيب الجماعة او خاصا بشخص او اشخاص , والدليل على المنع قول الرسول صلى الله عليه وسلم  " لا ضرر ولا ضرار " وعلى هذا فإن استعمال الحق يكون تعسفا اذا ترتب عليه ضرر عام وهو دائما اشد من الضرر الخاص او ترتب عليه ضرر خاص اكثر من مصلحة صاحب الحق او اشد من ضرر صاحب الحق او مساو لضرر المستحق . اما اذا كان الضرر اقل او متوهما فلا يكون استعمال الحق تعسفا اهـ . وأما المستحق على بيت المال فضربان أحدهما ما كان بيت المال فيه حرزا فاستحقاقه معتبر بالوجود فإن كان المال موجودا فيه كان صرفه في جهته مستحقا وعدمه مسقط لاستحقاقه والضرب الثاني أن يكون بيت المال له مستحقا فهو على ضربين: أحدهما أن يكون مصرفه مستحقا على وجه البدل كأرزاق الجند وأثمان الكراع والسلاح فاستحقاقه غير معتبر بالوجود وهو من الحقوق اللازمة مع الوجود والعدم فإن كان موجودا عجل دفعه كالديون مع اليسار وإن كان معدوما وجب فيه على الأنظار كالديون مع الإعسار. والضرب الثاني أن يكون مصرفه مستحقا على وجه المصلحة والإرفاق دون البدل فاستحقاقه معتبر بالوجود دون العدم فإن كان موجودا في بيت المال وجب فيه وسقط فرضه عن المسلمين وإن كان معدوما سقط وجوبه عن بيت المال وكان إن عم ضرره من فروض الكفاية على كافة المسلمين حتى يقوم به منهم من فيه كفاية كالجهاد وإن كان مما لا يعم ضرره كوعورة طريق قريب يجد الناس طريقا غيره بعيدا أو انقطاع شرب يجد الناس غيره شربا فإذا سقط وجوبه عن بيت المال بالعدم سقط وجوبه عن الكافة لوجود البدل فلو اجتمع على بيت المال حقان ضاق عنهما واتسع لأحدهما صرف فيما يصير منهما دينا فيه فلو ضاق عن كل واحد منهما جاز لولي الأمر إذا خاف الفساد أن يقترض على بيت المال ما يصرفه في الديون دون الإرتفاق وكان من حدث بعده من الولاة مأخوذا بقضائه إذا اتسع له بيت المال.اهـ

8- وفى الاشباه والنظائر ص 161 ما نصه :

ومنها أنه لايجوز له أن يتقدم فى مال بيت المال غيرالأحوج على الأحوج اهـ

9- وفى بغية المسترشدين  ص 294 ما نصه :

(مسألة ك) شخص أمكنه حفظ القرآن العظيم وخاف هو ومعلمه تضييعه ونسيانه المنهى عنه فالذى يظهر أن الأولى التعلم والتعليم والإستعانة بالله تعالى على التوفيق للمنهج وليس هذا من قاعدة درء المفاسد إذ المفاسد هنا غير محققة بل متوهمة وثواب حفظ القرآن محقق والخير المحقق لا يترك لمفسدة متوهمة. إهـ

b. Bila tidak, apa yang harus dilakukan pemerintah kaitannya dengan APBN dan utang luar negeri?  Gugur

36. Drum Band | PP. MIS Sarang

Dalam perkembangan mutakhir zaman, sering kita jumpai bagaimana sebuah irama musik Drum Band menjadi sebuah sajian yang sangat menyenangkan, terlepas dari hukumnya halal atau haram tapi yang jelas sajian musik drum band semakin marak dimana-mana.

a. Bagaimanakah hukum Drum Band, jika ditinjau dari sisi Alatul Malahi?

 Haram, jika memakai alatul malahi al muharromah.

 Boleh, jika tidak memakai alat malahi al muharromah selama tidak ada unsur kemaksiatan yang lain seperti campurnya laki-laki membuka aurot dll.

Referensi:

1. Hujjahuttualloh al baligoh juz II hal 521

2. Is’adur Rofiq juz II hal 102

3. Al zawajir juz II hal 340

4. Bugyah al murtasyidinhal 284

5. Ihya’ ulum al addin.bi hamis ittihaf al syadah juz IX hal 502-503

6. Is’adur Rofiq juz II hal 67

7. Is’adur Rofq’ juz II hal 66

1- وفي حجة الله البالغة جزء 2 ص 521 مانصه :

فالملاهي نوعان محرم وهي آلات المطربة كالمزامير ومباح وهو الدف والغناء في الوليمة ونحوها من حادث سرور.

2- وفي إسعاد الرفيق جزء 2 ص 102ما نصه :

 ومنها ألآت اللهو المحرمة كالطنبور والمزمار بل وجميع الأوتار قال في كف الرعاء عن الدنقي قد علم من غير شك أن الشافعي حرم سائر أنواع المزمير والشبابة من جملتها وإنما حرمت هذه الأشياء لما فيها من الصاد عن ذكر الله وعن الصلاة ومفارقة التقوى والميل إلى الهوى والإنغماس في المعاصي إهـ. 

3- وفي الزواجر جزء 2 ص 340 مانصه :

وفي الحاوي : الملاهي إما حرام كعود وطنبور ومعزفة وطبل ومزمار وما ألهي بصوت مطرب إذا انفرد أومكروه ما يزيد الغناء طربا ولم يطرب منفردا كالصنج والقصب فيكره مع الغناء لاوحده أومباح وهو ما خرج عن آلة الطرب إلي إنذار كالبوق وطبل الحرب أولمجمعة وإعلان كالدف في النكاح إهـ.

4- وفي بغية المسترشدين ص 284 ما نصه :

وأما ضرب الخشب بعضه على بعض فقد نقل سم حرمته كالضرب بالصفقتين وهما قطعتا صفر تضرب احداهما على الأخرى ويسمى الصنجي وأفتى ابن حجر في حرمة ضرب الأقلام على الصيني وضرب قطعة منه على الأخرى وبالجملة فكل ذلك إما حرام أو مكروه أو خلاف الأولى إهـ.

5- وفي إحياء علوم الدين بهامش اتحاف السادة جزء 6ص 502-503 ما نصه :

العارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرب أوالمخنثين وهي المزامير والأوتار وطبل الكوبة فهده ثلاثة أنواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقي علىأصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلة

6- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 67 ما نصه :

من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء في الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتة القبيحة.

7- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 66 ما نصه :

وإذا تقرر ذلك فحينئذ يحرم عليها أي المرأة كشف شيء من جميع بدنها بحضرة من يحرم نظره اليها من الرجال الأجانب وكذا يحرم عليه أي الرجل وعليها أي المرأة كشف شيء مما بين السرة والركبة له أو لها وكذا كشفهما منه أو منها بحضرة شخص مطلع على العورات إهـ.

b. Sebatas apa definisi Alatul Malahi yang diharamkan?

 Yang sudah di nash dalam hadits.

 Menjadi syi’ar (ciri khas) ahli fasiq.

 Menimbulkan gerak spontan (tathrib) ketika dimainkan sendirian.

Drum Band = Kelompok pemusik yang sambil berbaris memperagakan berbagai gerak dan bentuk dengan memainkan alat musik perkusi, terompet, gendang dan lain-lain di bawah pimpinan giba pati (mayoret). (kamus besar bahasa Indonesia)

Referensi:

1. Ittihaf Al Sadah Al Muttaqin, Juz VI Hal. 471.

2. Hamisy Ittihaf Al Sadah Al Muttaqin, Juz VI Hal. 502-503. 

3. Al Zawajir, Juz II Hal. 337.

4. Al Zawajir, Juz II Hal. 340-349.

1- وفي إتحاف السادة المتقين جزء 6 ص 471 ما نصه :

فسماع هذه الأصوات يستحيل أن يحرم لكونها طيبة او موزونة فلا ذاهـب الى تحريم صوت العندليب وسائر الطيور ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغى أن يقاس على صوت العندليب الاصوات الخارجة من سائر الاجسام باختيار الادميى كالذى يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره ولا يستثنى من هذه الا الملاهـى والاوتار والمزامير التى ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها إذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان. إهـ

2- وفي بغية المسترشدين ص 284

واما ضرب الخشب بعضه علي بعض فقد نقل سم حرمته كالضرب بالصافا قتين وهما قطعتا صفر تضرب احداهما علي الأخرى ويسمي الصنجي وأفتى إبن حجر بحرمة ضرب الاقلام عليالصين وضرب قطعة منه عليالأخرى وبالجملة فكل ذلك اما حرام أو مكروه أو خلاف الأولى 

3- وفى هامش إتحاف السادة المتقين جزء 6 ص  502 - 503  ما نصه :

العارض الثانى فى الالة بان تكون من شعار أهل الشرب او المخنثين وهي المزامير والاوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة انواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات . اهـ

مزمار : Seruling

أوتار : Gitar

طنبور : Mandolin

عود  : Kecapi

 المعزفة : Piano

ناي            : Klarinet  (sejenis seruling)

رباب : Rebab  (sejenis alat petik)

كبر : Gendang 

شبابة        : Sejenis seruling

طبل الكوبة : Gendang yang  

37. Tasaruf Harta Yayasan | PP. Raudlatut Thalibin Tanggir Tuban 

Pesatnya kehidupan social, memunculkan beragam tatanan baru dalam kehidupan sehari-hari sebagai perwujudan dari inisiatif sebagai masyarakat untuk menciptakan pemerataan dan peningkatan kwalitas bermasyarakat atau bahkan untuk mencari keuntungan, semisal dengan menjamurnya berbagai yayasan (yang bergerak dalam bidang pendidikan, sosial atau ekonomi) baik yang bersifat keluarga maupun lainnya.

a. Siapakah yang berhak atas tasharruf uang hasil dari yayasan tersebut? 

Nadhir yang di sahkan oleh pemerintah.

Referensi: 

1. Bughyah Al Mustarsyidin Hal. 65. 

2. Bughyah Al Mustarsyidin Hal. 175

1- وفى بغية المسترشدين  ص 65 مانصه :

(مسئلة ى) ليس للناظر العام وهو القاضى او الوالى النظر فى امر الاوقاف واموال المساجد مع وجود النظر الخاص المتأهل فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر او هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر او وكيله كالساعى فى العمارة باذن الناظر يملكه المسجد ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الالة والاستئجار فإن قبض غير الناظر بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله فإن أذن في دفعه للناظر أو دلت قرينة أو اطردت العادة بدفعه دفعه فصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر وإن لم يأذن في الدفع للناظر فالقابض أمين الباذل فعليه صرفه للأجراء وثمن الآلة وتسليمها للناظر  وعلى الناظر العمارة هذا ان جرت العادة او القرينة او الإذن بالصرف كذلك أيضا وإلا فإن أمكنت مراجعة الباذل لزمت وإن لم تمكن فالذي أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها إذ لا يجوز قبض الصدقة إلا بإذن المتصدق وقد انتفى هنا. وليتفطن لدقيقة وهو أن ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات بذله قبل قبض الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه إذا هو باق على ملك الميت وبموته بطل إذنه في صرفه إهـ.

2- وفي بغية المسترشدين ص 175 ما نصه :

(مسئلة ي) ليس للناظر العام وهو القاضي او الولي النظر في أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل وليس للحاكم ولا غيره عزل الناظر من جهة الوقف بل لا ينفذ إلا إن فقدت أهلية فينتقل النظر للحاكم مدة فقدها ثم يعود بعودها من غير تولية وكذا لا يجوز عزله لو كان من جهة الحاكم على الراجح نعم لو زالت أهلية هذا ثم عادت لم يعد له النظر إلا بتولية جديدة إهـ.

b. Terhadap saldo dari biaya operasional yayasan, bolehkah pengurus yayasan mengambilnya atau mengambil sebagian untuk keperluan pribadi atau keluarga?

Boleh dengan syarat:

 Faqir.

 Tidak bisa mencukupi  kebutuhannya sebab sibuk mengurusi yayasan.

 Yang diambil adalah أقل الأمرين   (yang paling sedikit diantara ujroh mishil dan kadar nafaqoh.

Referensi:

1. Imamah Al ‘Udma, Hal. 419.

2. Bugyah Al Murtasyidin, Hal. 174.

3. I’anah Al Tholibin, Juz Iii Hal.73 - 74.

4. Al Aziz Syarhu Al Wajiz, Juz V Hal. 82.

1- وفي الإمامة العظمى ص 419 ما نصه :

قال الطبرني في حديث عمر الدليل الواضح على أن من شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على عمله ذلك لكن عليه أن يتقي الله فيه فإنه أمانة في يده فعليه أن يأخذ ما يكفيه بلا إسراف ولا تقتير ولا يعبث بأموال المسلمين التي ائتمنه الله عليها .

2- وفي بغية المسترشدين ص 174 ما نصه :

ليس لناظر الوقف وولي المحجور الإقتراض له لنحو نفقة وعمارة كإقراض ماله إلا بإذن الواقف أو الحاكم ولو بقوله في حظ النيابة أو أذنت له أن يقرضه ويقرض ماله فيرجع به حينئذ في ماله بخلافه بلا إذن فلا رجوع وإن كان المنفق الحاكم نفسه نعم يصدق الأب والجد في الإنفاق بنية الرجوع ويرجعان بذلك 

3- وفي إعانة الطالبين ج 3 ص 73-74 ما نصه:

(فرع) ليس لولي أخذ شيء من مال موليه إن كان غنيا مطلقا فإن كان فقيرا وانقطع بسببه عن كسبه أخذ قدر نفقته وإذا أيسر لم يلزمه بدل ما أخذه قال الأسنوي هذا في وصي وأمين أما أب أو جد فيأخذ قدر نفقته اتفاقا سواء الصحيح وغيره وقيس بولي اليتيم فيما ذكر من جمع مالا لفك أسير أي مثلا فله إن كان فقيرا الأكل منه . (قوله فله) قال في التحفة بعده كذا قيل والوجه أن يقال فله أقل الأمرين

4- وفي العزيز شرح الوجيز الجزء 5 ص 82 ما نصه:

ومنها ليس للولي أخذ أجرة ولا نفقة من مال الصبي إن كان غنيا وإن كان فقيرا فإن قطع بسببه عن اكتسابه فله أخذ قدر نفقته قال الله تعالى " ومن كان غنيا فليستعفف" الآية وفي تعليق الشيخ أبي حامد رحمه الله أنه يأخذ أقل الأمرين من قدر النفقة وأجرة المثل قال النووي هذا المنقول عن التعليق هو المعروف في أكثر كتب العراقيين ونقله صاحب البيان عن أصحابنا مطلقا وحكاه هو وغيره عن نص الشافعي رضي الله عنه وحكى الماوردي والشاشي أنه يجوز أيضا للغني أن يأكل بقدر أجرته والصحيح المعروف القطع بأنه لا يجوز للغني مطلقا.

38. Nadzar Ziarah Se-Keluarga | PP. Sidogiri Pasuruan

Kholil adalah salah satu anak dari keluarga Pak Karim, dia sakit parah tak kunjung sembuh, akhirnya Pak Karim sekeluarga bernadzar “Kalau Kholil sembuh, Pak Karim sekeluarga akan ziarah ke Makam Sunan Ampel secara bersama-sama” Setelah Kholil sembuh Pak Karim sekeluarga hendak memenuhi nadzar tersebut, akan tetapi ternyata salah satu dari keluarga tidak mau berangkat bersama dan memilih berangkat sendiri.

a. Apakah harus dipenuhi nadzar tersebut meskipun ada salah satu dari anggota keluarga yang tidak mau, mengingat nadzarnya secara bersama-sama?

Wajib dipenuhi oleh pak karim saja, karena dialah yang mengucap shighot nadzar dan pak karim wajib memenuhi sifat mustahabbah sebatas kemampuannya.

1- وفي الروضة الطالبين الجزء 3 ص 570 ما نصه :

الفصل الثاني في أحكام النذر : إذا صح النذر لزم الوفاء به والمعتبر فيه مقتضى ألفاظ الالتزام إهـ  

2- وفى فتح المعين ص 361 ما نصه :

وانما ينعقد النذر من المكلف بلفظ منجز بأن يلتزم قربة به من غير تعليق بشاء وهذا نذر تبرر كلله على كذا من صلاة او صوم او نسك او صدقة اوقراءة اوإعتكاف او علي كذا وإن لم يقل لله او نذرت كذا وان لم يذكر معها لله على المعتمد الذى صرح به البغوى وغيره من اضطراب طويل او بلفظ معلق ويسمى نذر مجازاة وهو ان يلتزم قربة فى مقابلة ما يرغب فى حصوله من حدوث نعمة او اندفاع كإن شفانى الله او سلمنى الله فعلي كذا او الزمت نفسى او واجب علي كذا وخرج بلفظ النية فلا يصح بمجرد النية كسائر العقود إلا باللفظ وقيل يصح بالنية وحدها فيلزم عليه ما إلتزمه حالا فى منجز وعند وجود صفة فى معلق .

b. Jika salah satu dari keluarga yang tidak mau berangkat bersama ternyata berangkat sendiri, apakah nadzarnya sudah mencukupi?

Sudah mencukupi.

1- وفي البيان جزء 1 ص 656 ( دار الكتب العلمية ) ما نصه :

مسألة : قال الشافعى : ( وإن نذر الإمام أن يستسقي لزمه ذلك ولا يلزمه أن يخرج الناس وان اخرجهم لم يلزمهم الخروج معه لانه ليس له ان يكرههم على الخروج فى غير حال الجدب ) قال الشيخ ابو حامد : وهذا يدل على أن للإمام ان يكرههم على الخروج في حال الجدب. وإن نذر غير الإمام أن يستسقي لزمه ذلك لأنه نذر طاعة وإن نذر أن يستسقي بالناس لزمه في نفسه دون الناس لأنه لا يملك إخراجهم. ويستحب أن يخرج معه من يقدر عليه من ولده وعبده وأهله ويجزئه أن يستسقي في داره أو في المسجد لأن الإستسقاء هو الدعاء وذلك لا يختص بالمسجد.

2- وفي مغني المحتاج ج 6 ص 237 ( دار الكتب العلمية) ما نصه :

وإن نذر أن يستسقي غير الإمام لزمه صلاة الإستسقاء ولو منفردا فإن نذر الإستسقاء بالناس لم ينعقد نذره لأنهم لا يطيعونه. كذا في الروضة عن البغوي. وعبارة الجرجاني عن النص لو نذر غير الإمام أن يستسقي مع الناس كان عليه أن يخرج بنفسه ولم يكن عليه أن يخرج بالناس لأنه لا يملكهم وهذا لا يخالف ما مر فقولهم لم ينعقد نذره : أي بالنسبة لاستسقائه بالناس.

c. Menurut hukum fiqh apa yang sebaiknya dilakukan oleh keluarga Pak Karim dalam keadaan demikian?

Taat pada pak Karim (Birrul Walidain).

Referensi:

1. Roudloh Al Tholibin, Juz III Hal. 570.

2. Fathu Al Mu’in Hal. 361.

3. Al bayan Juz. I Hal. 656.

4. Ithaf Juz. VI Hal. 321

5. Showi Juz II Hal 429.

6. Ihya’ Ulum al din Juz. Hal.

1- وفي إتحاف السادة المتقين جزء 6ص 321 ما نصه :

(مسئلة) الذي أراه في بر الوالدين وتحريم عقوقهما انه يجب طاعتهما في كل ما ليس بمعصية الله إهـ

2- وفي حاشية  العلامة الصاوي جزء 2 ص 429 ما نصه :

(وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين احسانا) بأن تبروهما قوله (بأن تبروهما) أي تطيعوا أمرهما في غير معصية الله

3- وفي احياء علوم الدين ما نصه :

قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان إهـ.

39. Cewek Ziarah | PP. Roudlotul Ulum Besuk Pasuruan

Ziarah makam adalah salah satu ritualitas umat islam, khususnya Ahlussunnah wal jama’ah, baik makam nenek moyangnya ataupun para wali, namun dalam berziarah terkadang kita melanggar etika berziarah yang telah digariskan syara’. Seperti tempat ziarah yang oleh pengurus makam tidak dipisahkan antara peziarah cewek & cowok.  

a. Bagaimanakah hukum berziarah bagi orang perempuan dizaman sekarang ini?

Boleh dengan syarat:

 Bersama suami / mahrom.

 Aman dari fitnah. (Fitnah disini adalah muqoddimatuzzina (Pendahuluan zina) semisal memandang, memegang, Kholwat dan sebagainya).

 Yang diziarohi adalah Anbiya’, Aulia’ / Ulama’.

Referensi:

1. Bajuri, Juz. I Hal. 255.

2. is’adurrofiq Juz. II Hal. 136.

3. Fatawi Al Kubro, Juz. II Hal. 24.

4. Al Syarqowi Juz. I Hal. 519. 

5. Fatawi Kubro, Juz. II Hal. 252.

1- وفي باجوري جزء 1 ص 255 ما نصه :

وتندب زيارة القبور للرجال لتذكر الآخرة وتكره من النساء لجزعهن وقلة صبرهن. ومحل الكراهة فقط إن لم يشتمل اجتماعهن على محرم وإلا حرم ويستثنى من ذلك قبر نبينا صلى الله عليه وسلم فتندب لهن زيارته وينبغي كما قال ابن الرفعة أن قبور سائر الأنبياء والأولياء كذلك إهـ.

وفى اسعاد الرفيق  ج 2 ص 136 مانصه :

ومنها خروج النساء من بيتها متعطرة أو متزينة ولو كانت مستورة وكان خروجها بإذن زوجها إذا كانت تمر في طريقها على رجال أجانب منها - الى أن قال - قال فى الزواجر وهو من الكبائر لصريح هذا الحديث وينبغى حمله ليوافق قواعدنا على ما اذا تحققت الفتنة أما مجرد خشيتها فإنما هو مكروه ومع ظنها حرام غير كبيرة كما هو ظإهـر إهــ.

3- وفى فتاوى الكبرى  ج 2 ص 24 مانصه :

(وسئل) رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء فى زمن معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك . (فأجاب) بقوله زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة - إلى أن قال- وما أشار اليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وانكار البدع بل وإزالتها ان أمكنه وقد ذكر الفقهاء فى الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرمل لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله ان قدر كما مر هذا ان لم تتيسر له الزيارة الا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على ازالتها كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على ازالة شيء منها فالأولى له الزيارة فى غير زمن تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد. ومن أطلق المنع من الزيارة خوف تلك الإختلاط يلزمه اطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة او مزدلفة والرمي إذا خشي الإختلاط أو نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه إختلاطا أي اختلاط وإنما منعوا نفس الإختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الإختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلناه وقررناه وإلا لم يكن له وجه إهـ  

4- وفى إعانة الطالبين ج 3 ص 263 مانصه : 

 قال ابن الصلاح : وليس المعنى بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفى أن لايكون ذلك نادرا إهــ.

5- وفي الشرقاوي على التحرير جزء 1 ص 519 ما نصه :

(قوله وامرأتين) هو قيد الوجوب ويكفي في الجواز لفرضها امرأة واحدة وسفرها وحدها إن أمنت أما سفرها وإن قصر لغير فرض الحج من حج نفل أو عمرة فحرام مع النسوة مطلقا ولو أذن الزوج فلا يجوز أن تخرج خارج السور ولو مع النسوة الثقات أو إذن الزوج بل لا بد من خروجه هو أو المحرم أو عبد بشرطه معها فما يقع الآن من خروج النساء الى المقابر الى خارج السور معصية يجب منعهن منه

6- وفي فتاوي كبرى جزء 2 ص 252 ما نصه :

والمراد بالفتنة – الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك إهـ.

b. Kalau tidak boleh, dosakah sang suami yang mengizinkan?  

Berdosa, karena memberi izinnya kemaksiatan jika ziarah si-Istri dihukumi haram.

Referensi:

1. Is’adurrofiq, Juz II Hal. 93.

2. Is’adurrofiq, Juz II Hal. 127.

3. Tafsir Ibnu Katsir, Juz IV Hal. 392.

4. Tanwir Al Qulub, Hal. 216.

1- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 93 ما نصه :

ومنها كل قول يحث أحدا من الخلق على نحو فعل أو قول شيء أو استماع الى شيء محرم في الشرع ولو غير مجمع على حرمته إهـ.

2- وفي اسعاد الرفيق جزء 2 ص 127 ما نصه :

ومنها الإعانة على معصية من معاصي الله بقول او فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر.

3- وفي تفسير ابن كثير جزء 4 ص 392 ما نصه :

قال سفيان الثوري عن منصور عن رجل عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى "قوا أنفسكم وأهليكم نارا" يقول أدبوهم وعلموهم وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس "قوا أنفسكم وأهليكم نارا" اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي الله وآمروا أهلكم بالذكر ينجيكم الله من النار. وقال مجاهد "قوا أنفسكم وأهليكم نارا" اتقوا الله وأوصوا أهليكم بتقوى الله. وقال قتادة تأمرهم بطاعة الله وتنهاهم عن معصية الله وأن تقوم عليهم بأمر الله وتأمرهم به وتساعدهم عليه فاذا رايت لله معصية قذعتهم عنها وجزرتهم عنها وهكذا قال الضحاك ومقاتل حق المسلم ان يعلم اهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه وفى معنى هذه الآية الحديث الذى رواه احمد 3210 وابو داود 494 والترمذى 407 

4- وفي تنوير القلوب ص 216 ما نصه :

تسن زيارة قبور المسلمين للرجال - الى أن قال – وتكره من النساء لجزعهن وقلة صبرهن ومحل الكراهة إن لم يشتمل اجتاعهن على محرم وإلا حرم إهـ.

c. Siapakah yang paling bertanggung jawab atas pelanggaran etika diatas?

Yang paling bertanggung jawab adalah pelakunya (المباشر)

Referensi:

1. Is’adurrofiq, Juz I Hal. 68.

2. Fatawi Kubro, Juz II Hal. 24.

1- وفي اسعاد الرفيق جزء 1 ص 68 ما نصه :

(و) علم مما تقرر أنه (يجب) على كل مكلف ( ترك جميع المحرمات) صغائرها وكبائرها لاسيما المتعلقة بالباطن كالعجب والكبر وغيرهما مما يأتي بيانه ان شاء الله تعالى (و) أنه كما يجب عليه تركها في حق نفسه يجب عليه (نهي مرتكبها) أي مرتكب شيء منها ولو صغيرة كما تقرر باللسان إن لم يقدر عليه باليد (أو منعه قهرا) عليه من ارتكاب شيء منها باليد (إن قدر عليه) أي على منعه وقهره من ذلك بها (وإلا) يقدر على شيء من ذلك (وجب عليه) الرتبة الثالثة وهي رفعه الى الولي فإن عجز وجب عليه (أن ينكر ذلك بقلبه) أي يكرهه به كما مر وهذا يقدر عليه كل أحد (و) يجب عليه أيضا مع الإنكار بالقلب (مفارقة موضع المعصية) فلا يجالس فاعلها ولا يواكله إهـ.   

2- وفي فتاوي الكبرى جز 2 ص 24 ما نصه :

(وسئل) رضي الله عنه عن زيارة قبور الأولياء في زمان معين مع الرحلة اليها هل يجوز مع أنه يجتمع عند تلك القبور مفاسد كثيرة كاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الكثيرة وغير ذلك (فأجاب) بقوله : زيارة قبور الأولياء قربة مستحبة – الى أن قال – وما أشار اليه السائل من تلك البدع أو المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكنه وقد ذكر الفقهاء في الطواف المندوب فضلا عن الواجب أنه يفعل ولو مع وجود النساء وكذا الرملي لكن أمروه بالبعد عنهن فكذا الزيارة يفعلها لكن يبعد عنهن وينهى عما يراه محرما بل ويزيله إن قدر كما مر هذا إن لم تتيسر له الزيارة إلا مع وجود تلك المفاسد فإن تيسرت مع عدم المفاسد فتارة يقدر على إزالتها كلها أو بعضها فيتأكد له الزيارة مع وجود تلك المفاسد ليزيل منها ما قدر عليه وتارة لا يقدر على ازالة شيء منها فالأولى له الزيارة في غير زمان تلك المفاسد بل لو قيل يمنع منها حينئذ لم يبعد. ومن أطلق المنع من الزيارة خوف تلك الإختلاط يلزمه اطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة او مزدلفة والرمي اذا خشي الإختلاط او نحوه فلما لم يمنع الأئمة شيئا من ذلك مع أن فيه اختلاطا أي اختلاط . وانما منعوا نفس الإختلاط لا غير فكذلك هنا ولا تغتر بخلاف من أنكر الزيارة خشية الإختلاط فإنه يتعين حمل كلامه على ما فصلنإهـ وقررنإهـ والا لم يكن له وجه. إهــ

   

40. Bekerja Kepada Non Muslim | PP. Mahir Ar Riyadl Pare Kediri

Untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari banyak orang muslim bekerja pada orang non muslim atau perusahaan milik orang non muslim.

a. Apa hukum bekerja pada orang non muslim? Bagaimana hukum dengan ujrohnya?

 Tidak boleh, apabila berbentuk khidmah (melayani kebutuhan non muslim). 

 Boleh tapi makruh, jika tidak berbentuk khidmah dan tidak dibawah kekuasaan kafir.

Hukum ujrohnya halal, jika hukum bekerjanya diperbolehkan.

Referensi:

1. Hasyiyah Jamal, Juz III Hal. 456.

2. Qulyubi, Juz III Hal. 68.

3. Fataqi Al Kubro, Juz III Hal. 147.

4. Al Hawi Al Kabir, Juz XIV Hal. 391.

5. Ihkamul Ahkam, Juz III Hal. 197.

6. Ihya’ Ulumiddin, Juz II Hal. 91.

1- وفي حاشية الجمل جزء 3 ص 456 ما نصه :

وأما خدمة المسلم للكافر فحرام مطلقا سواء بعقد وبغير عقد كما صرحوا بها في باب الجزية إهـ

2- وفي قليوبي جزء 3 ص 68 ما نصه :

كتاب الإجارة هي تمليك منفعة بعوض بشروط تأتي فلا بد فيها من عاقدين وصيغة (شرطهما) المؤجر والمستأجر (كبائع ومشتر) كشرطهما من الرشد وعدم الإكراه كما تقدم في البيع. (قوله من الرشد الخ) سكت عن اشتراط الإسلام لأنه هنا يصح مع الكراهة ان يستأجر الذمي مسلما ولو إجارة عين ويستنيب المسلم كافرا يقوم عنه بخدمة الكافر وجوبا في إجارة الذمة ويؤمر وجوبا بإزالة ملكه عنه في إجارة العين وللحالكم منعه منها ولا يجوز لمسلم خدمة كافر ولو بغير إجارة

3- وفي فتاوي الكبرى جزء 3 ص 147 ما نصه :

أما إذا استأجر الكافر مسلما إجارة عين هل يحرم على المسلم اتمام الإجارة بنفسه (فأجاب) بقوله لا يحرم على المسلم اتمام الإجارة بنفسه بل يأمره له نعم إن كانت الإجارة فيما يمتهن به كالأعمال الدنيئة الغير اللائقة له اشتدت الكراهة بل قيل بالحرمة حينئذ.

4- وفي الحاوي الكبير جزء 14 ص 391 ما نصه:

قال الماوردي إذا آجر المسلم نفسه من نصرني بعمل يعمله له فهو على ضربين - الى أن قال-  والصحيح عندي أن يعتبر حال الإجارة فإن كانت معقودة علىعمل يعمله الأجير في يد نفسه لا في يد مستأجره ويتصرف فيه على موجب عقده لا على رأي مستأجره كالخياطة والنساجة والصياغة صحت الإجارة وإن كانت معقودة على تصرف الأجير في يد المستأجر عن أمره كالخدمة لم يجز لأنه في هذا مستذل وفي الأول مصان إهـ

5- وفى إحكام الأحكام جزء 3 ص 197 ما نصه :

عن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم إشترى من يهودى طعاما ورهنه درعا من حديد – إلى أن قال – الحديث دليل على معاملة الكفار وعدم اعتبار الفساد فى معاملاتهم اى عدم النظر إلى كيفية معاملتهم فى انفسهم فانه معلوم انهم يبيعون الخنزير ويأكلون السحت ولكن ليس لنا البحث عن معاملتهم وعن كيفية دخول المال إلى أيديهم بل نأخذ منهم الجزية ونبيع منهم ونشترى ونعاملهم معاملة من فى يده ملكه الحلال حتى يتبين لنا خلافه ومثله الظلمة  قاله فى العدة . اهـ

6- وفي احياء علوم الدين جزء 2 ص 91 ما نصه :

وفي نفس الكتاب أجرة العمل الذي يتعلق بالمعصية حرام والتصدق به منها لا يجوز ولا يصح إهـ.

b. Apakah hal tersebut termasuk khidmah lil kafir yang diharamkan?

Dikategorikan khidmah muharromah jika si muslim dibawah kekuasaan orang kafir dan ada unsur madzillah (merendahkan derajat muslim).

Referensi: 

1. Al Hawi Al Kabir, Juz XIV Hal. 391.

2. Al Majmu’, Juz XV Hal. 7 – 9.

1- وفي الحاوي الكبير جزء 14 ص 391 ما نصه : 

قال الماوردي إذا آجر المسلم نفسه من نصرني بعمل يعمله له فهو على ضربين - الى أن قال- والصحيح عندي أن يعتبر حال الإجارة فإن كانت معقودة على عمل يعمله الأجير في يد نفسه لا في يد مستأجره ويتصرف فيه على موجب عقده لا على رأي مستأجره كالخياطة والنساجة والصياغة صحت الإجارة وإن كانت معقودة على تصرف الأجير في يد المستأجر عن أمره كالخدمة لم يجز لأنه في هذا مستذل وفي الأول مصان فإن قيل ببطلان الإجارة كان لأجير أجرة المثل فيما عمل ولم يلزمه إتمام ما بقي وإن قيل بصحة الإجارة فإن كان مما يعمله الأجير في يد نفسه أخذ بعمله وإن كان يعمله في يد مستأجره وبأمره منع من استذلاله بالعمل وأوجر الأجير على ذلك العمل ودفعت أجرته للمستأجر ليستأجر بها إن شاء من يجوز أن يكون أجيرا له إهـ

2- وفي المجموع جزء 15 ص 7 – 9 ما نصه :

(فصل) واختلفوا في الكافر إذا استأجر مسلما إجارة معينة فمنهم من قال فيه قولان لأنه عقد يتضمن حبس المسلم فصار كبيع العبد المسلم منه منهم من قال يصح قولا واحدا لأن عليا كرم الله وجهه كان يستقي الماء لامرأة يهودية كل دلو بتمر ( الشرح) ولفظه جعت مرة جوعا شديدا وخرجت لطلب العمل في عوالي المدينة فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا فظننتها تريد بله، فقطعتها كل ذنوب على تمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ثم أتيتها فقعدت لي ست عشرة تمرة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرت فأكل معي منها – الى أن قال – وأن تأجير النفس لا يعد دناءة وإن كان المستأجر غير شريف او كافرا والأجير من أشرف الناس وعظمائهم إهـ   

c. Apa definisi khidmah itu sendiri?

Khidmah secara definisi adalah melayani ( مهنة )

Referensi:

1. Al Mausu’ah AL Fiqhiyyah, Juz XIX Hal. 36.

1- وفي الموسوعة الفقهية جزء 19 ص 36 ما نصه :

خدمة التعريف الخدمة مصدر خدم وهي المهنة وقيل وهي بالكسر الإسم وبالفتح المصدر والخدم والخدام جمع خادم والخادم يصدق على الذكر والأنثى لأنه يجري مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال ويقال للأنثى في لغة قليل خادمة واستخدمه واختدمه جعله خادما أو سأله أن يخدمه وأخدمت فلانا أي أعطيته خادما يدمه ولا يخرج المعنى الإصطلاحي عن المعنى اللغوي إهـ

41. Safari Romadhon | PP. Lirboyo Kediri

Terealisasinya program dakwah safari Ramadhan yang digagas Pondok pesantren kami (Lirboyo), sebagai bentuk sosialisasi syari’at Islam, telah membuka cakrawala pandangan para santri, terutama bagi mereka yang terjun dilapangan. Fakta menunjukkan, kondisi masyarakat pedesaan sangatlah butuh pengajaran ilmu agama. Bahkan sampai pada urusan tatacara sholat, zakat dan tekhnis perawatan mayit, dari para tokoh agamanya pun mayoritas masih belum melaksanakannya dengan benar. Belum lagi tingkat kesadaran beragama yang sangat lemah, sehingga mereka begitu mudah menukar agama dengan semacam sembako, dan bahkan tidak jarang faham- faham non Ahlu Sunnah Wal Jama’ah mempengaruhi kehidupan mereka. Kondisi ini kadang juga diperparah dengan kevakuman atau kekosongan tokoh agama ditengah-tengah masyarakatnya.

a. Bagaimana hukum menolak atau meninggalkan lokasi tempat dakwah bagi kader da’i yang akan diterjunkan di dunia da'wah atau khuruj, sementara kondisi masyarakatnya masih rawan. Dilain pihak, dirinya masih menginginkan terus menuntut ilmu?

Tidak boleh, karena meninggalkan kewajiban berda’wah dan tidak taat terhadap perintah ulama’ (ulil amri). Kecuali kalau ada udzur (semisal kurang tercukupinya biaya hidup, ada masyaqqoh, keterbatasan ilmu dan kurangnya keberanian / mental untuk berda’wah) atau ada yang mengganti.

Referensi:

1. Ithafussadatil Muttaqin Juz. VII Hal. 63 

2. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 8

3. Ithafussadatil Muttaqin Juz. VII Hal. 53

4. Mauidlotul Mu’minin Juz I Hal. 3

5. Ithafussadatil Muttaqin Juz. VII Hal. 40

6. Ad-Du’at wad Da’wah Juz I Hal. 55

7. Fathul Jawwad Juz II Hal. 327

1- وفي اتحاف السادة المتقين الجزء 7 ص 63 ما نصه :

(اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم على المعروف فأكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد) الحاضرة (فكيف في القرى والبوادي) النائية (ومنهم الأعراب والأكراد والتركمان وسائر أصناف الخلق) وبعضهم كالهمج (وواجب أن يكون في كل مسجد ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم) ويصحح عقائدهم (وكذا في كل قرية وواجب على كل فقيه فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج الى من يجاوز بلده من أهل السواد) أي الريف ( ومن العرب والأكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم) مما أوجب الله عليهم (ويستصحب مع نفسه زادا يأكله ولا يأكل أطعمتهم فإن أكثرها مغصوبة) من حقوق الناس (فإن قام به واحد سقط الحرج عن الآخرين وإلا عم الحرج الكافة) وشملهم (أجمعين أما العالم فلتقصيره في الخروج وأما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يعرف غيره) بما تعلمه (وإلا فهو شريك في الإثم ومعلوم أن الإنسان لا يولد) من بطن أمه (عالما) بالشرع (وإنما) العلم بالتعلم ومن هنا (يجب التبليغ على أهل العلم فكل من تعلم مسئلة واحدة فهو من أهل العلم بها) ووجب عليه تبليغه إياها لغيره (ولعمري الإثم على الفقهاء أشد لأن قدرتهم فيه أظهر وهو ببضاعتهم أليق) وأنسب (لأن المحترفين لو تركوا حرفتهم) التي هم بإزائها (لبطلت المعايش) في الناس لاحتياج بعضهم الى بعض فيها (فهم قد تقلدوا أمرا لا بد منه في صلاح الخلق) من جهة المعاش (وشأن الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) بواسطة شيوخه الذين تلقى عنهم ذلك (فإن العلماء هم ورثة الأنبياء) ورثوا منهم علما ولم يورثوا دينارا ولا درهما وقد تقدم الكلام في كتاب العلم (وليس لإنسان منهم أن يقعد في بيته) معتزلا عنهم (ولا يخرج الى المسجد لأنه يرى الناس لا يحسنون الصلاة بل إذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم والنهي) ولا يسعه التأخر عن ذلك (وكذلك كل من رأى منكرا) من مناكر الشرع (على الدوام) وفي بعض النسخ وكذلك كل من تيقن أن في السوق منكرا يجري على الدوام (أو في وقت بعينه وهو قادر على تغييره) باليد أو باللسان (فلا يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فإن كان لا يقدر على تغيير الجميع وهو يحترز عن مشاهدته ويقدر على) تغيير ( البعض لزمه الخروج لأن خروجه إذا كان لأجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه) أي على تغييره (وإنما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر) إذا كان (من غير غرض صحيح فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها بالمواظبة على الفرائض وترك المحرمات) الشرعية ( ثم يعلم ذلك أهل بيته) زوجته وولده وخادمه ( ثم يتعدى عند الفراغ منهم الى جيرانه) ممن يعاشره ويجتمع عليه طرفي النهار (ثم الى أهل محلته) ممن يخالطوه ويخالطهم (ثم الى أهل بلده) عموما (ثم الى السواد) أي الريف (المكتنف لبلده) أي الحيط به (ثم الى البوادي من الأكراد والعرب) والتركمان (وغيرهم) من الاجلاف )وهكذا الى أقصى العالم فإن قام به الأدنى سقط عن الأبعد) لأنه فرض كفاية ( وإلا حرج به كل قادر عليه) قريبا كان أو بعيدا (ولا يسقط الحرج) عنه (ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر أن يسعى اليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه يشغله عن تجزئة الأوقات) وتقسيمها (في التفريعات النادرة والتعمق في دقائق العلوم التي هي فروض الكفايات ولا يتقدم على هذا إلا فرض عين أو فرض كفاية هو أهم منه والله أعلم.)

2- وفي بغية المسترشدين ص 8 ما نصه :

ونقل السمهودي عن الشافعي ومالك أن للعالم وإن لم يكن قاضيا أن يعزر بالضرب والحبس وغيرهما من رأى استحقاقه إذ يجب امتثال أمره

3- وفي اتحاف السادة المتقين الجزء 7 ص 53 ما نصه :

فإن كان المعتكف في المساجد في أكثر الأحوال يضيع أكثر أوقاته في أمثال ذلك من النهي عن التلحين في القراءة وتلقين الصحيح ويشتغل به عن التطوع ولذاك فليشتغل به فإن هذا أفضل من ذكره وتطوعه لأن هذا فرض إذ لا يتم فرض إلا به وهي مع ذلك قربة تتعدى فائدتها للغير فهي أفضل من نافلة تقتصر عليه فائدتها ولا تتعدى وإن كان ذلك يمنعه من الوراقة مثلا وعن الكسب الذي هو طعمته فإن كان معه قدر كفايته لزمه الإشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وإن احتاج اليه أي الى الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه وكذا إذا كان دخله لا يفي بخرجه ولو اشتغل بالحسبة لفاته دخل يومه يسقط الوجوب عنه.

4- وفي موعظة المؤمنين الجزء 1 ص 3 ما نصه :

لا يكون العالم عالما حتى يظهر أثر علمه في قومه إذ هو ليس مسؤولا عن نفسه وحدها بل عنها وعن عشيرته وأمته فمن الواجب عليه أن يعلم ويعظ ويبلغ كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى الجملة فالمذكر لا بد أن يكون كاملا في علمه في تعليمه كاملا في إرشاده كاملا في أخلاقه

5- وفي اتحاف السادة المتقين الجزء 7 ص 40 ما نصه :

فإن قلت كل من رأى بها ثم قد استرسلت في زرع إنسان فرعته فهل يجب عليه إخراجها من ذلك الزرع وكل من رأى مالا لمسلم أشرف على الضياع والتلف هل يجب عليه حفظه أم لا فإن قلتم إن ذلك واجب فهذا تكليف شطط وجور يؤدي الى أن يصير الإنسان مسخرا لغيره أي مذللا طول عمره وإن قلتم لا يجب فلم يجب الإحتساب على من يغصب مال غيره وليس له سبب سوى مراعاة مال الغير وحفظه؟. فنقول في الجواب هذا بحث دقيق غامض والقول الوجيز فيه أن نقول مهما قدر الإنسان على حفظه عن الضياع من غير أن يناله تعب في بدنه أو خسران في ماله أو نقص في جاهه بسبب كلام الناس فيه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب في حقوق المسلم وفي نسخة في حقوق المسلمين بعضهم على بعض بل هو أقل درجات الحقوق.

6- وفي الدعاة والدعوة الجزء 1 ص 55 ما نصه :

وهذا النوع من الوجوب يوجب الدعوة على كل إنسان حسب قدرته واستطاعته وعلمه ومعرفته ومع هذا فإنه من أوجب الواجبات أن تعتني دول الإسلام وشعب المسلمين بتعهد جماعة خاصة مؤهلة للقيام بهذه الخطيرة.

7- وفي فتح الجواد الجزء 2 ص 327 ما نصه :

ويجب مامر على الكفاية حال كونه (كقيام بحجج دينية)- الى أن قال- ولا يأثم مفت أو معلم امتنع حيث كان هناك غيره وهو عدل . أي ومتأهل لذلك كما هو ظاهر

b. Dalam rangka sosialisasi hukum syari’at siapakah sebenarnya yang wajib mendatangi, masyarakat atau ulama’? mengingat, masing-masing terkadang memiliki kendala finansial, jarak yang jauh, atau mungkin tenaga yang terbatas?

Yang pertama kali wajib mendatangi adalah masyarakat dikarenakan tholabul ‘ilmi adalah fardlu ‘ain dan mereka lebih tahu akan ilmu yang dibutuhkan. Dan bagi para ulama’ juga berkewajiban secara fardlu kifayah untuk terjun berda’wah.

Referensi:

1. Ikhya’ Ulumiddin Juz. I Hal. 43 

2. Ikhya’ Ulumiddin Juz II Hal. 295

3. Sab’atu Kutubin Mufidah Hal. 16

4. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 5

5. Tafsir Munir Juz. III Hal. 35

1- وفي إحياء علوم الدين  الجزء 1 ص 43 ما نصه :

روي أنه قال دخلت على هارون الرشيد فقال لي يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا الموطأ قال فقلت أعز الله مولانا الأمير إن هذا العلم منكم خرج فإن أنتم أعززتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل والعلم يؤتى ولا يأتي فقال صدقت أخرج إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس.

2- وفي إحياء علوم الدين  الجزء 2 ص 295 ما نصه :

وليس للأعمى ولا للجاهل أن يسافر في قافلة ليس فيها من يعرف أدلة القبلة حيث يحتاج إلى الإستدلال كما ليس للعامي أن يقيم ببلدة ليس فيها فقيه عالم بتفصيل الشرع بل يلزمه الهجرة إلى حيث يجد من يعلم دينه وكذا إن لم يكن في البلد إلا فقيه فاسق فعليه الهجرة أيضا إذ لا يجوز له اعتماد فتوى الفاسق بل العدالة شرط لجواز قبول الدعوة

3- وفي سبعة كتب مفيدة  ص 16 ما نصه :

ينقسم العلم من حيث هو شرعا كان أو غيره غالبا الى فرض عين وفرض كفاية فالأول ما لم يرخص المكلف في جهله وهو علم ما يتوقف عليه صحة إيمانه من الأصول الدينية وعلم ظواهر ما يلتبس به في الحال ولو نفلا من الأحكام الفقهية فعلى كل مكلف قادر على التعلم ولو بالسفر ماشيا إن أطاقه أن يعد تعلم ما لم يصح إيمانه بدونه وما يحتاجه في نحو وضوئه وصلاته وصومه وزكاة وجبت عليه وحج أراده وفيما يباشره من معاملة وصناعة ومناكحة ومباشرة ونحوها

4- وفي بغية المسترشدين  ص 5 ما نصه :

(مسالة ي) لا يحل لعالم ان يذكر مسألة لمن يعلم انه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع  في مفسدة اذ العلم اما نافع كالواجبة العينية يجب ذكره لكل احد او ضار كالحيلة المضرة للزكاة وكل ما يوا فق الهوى ويجلب حطام الدنيا لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به أو يعلمه من يعمل به أو فيه ضرر ونفع. فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من العقائد وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة وكذا الزكاة والحج حيث وجب.

5- وفي التفسير المنير لوهبة الزحيلي الجزء 3  ص 35 ما نصه :

إن الدعوة إلى الإسلام ونشرها في آفاق العالم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الإسلام الكفائية.

c. Dapatkah dibenarkan dakwah dengan metode musiman seperti di setiap bulan ramadlon atau malam jum’at? Lalu sebatas manakah waktu dan tenaga yang harus dicurahkan untuk berda’wah?

Dibenarkan jika kebutuhan masyarakat akan ilmu yang fardlu sudah tercukupi. Sedangkan waktu dan tenaga yang harus dicurahkan adalah sebatas kemampuan.

Referensi:

1. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 5 

2. Nihayatul Muhtaj Juz III Hal. 29

3. Tafsir Ash-Showiy Juz II Hal. 412

4. Bariqoh Mahmudiyyah Juz II  Hal. 930

5. Tasyri’ Jinai Juz. I Hal. 501

6. Ad-Du’at wad Da’wah Juz I Hal. 55

7. Yasalunaka Juz VII Hal. 555

1- وفي بغية المسترشدين  ص 5 ما نصه :

(مسالة ي) لا يحل لعالم ان يذكر مسألة لمن يعلم انه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع  في مفسدة  اذ العلم اما نافع كالواجبة العينية يجب ذكره لكل احد او ضار كالحيلة المضرة للزكاة وكل ما يوا فق الهوى ويجلب حطام الدنيا لا يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به أو يعلمه من يعمل به أو فيه ضرر ونفع. فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال ما لا بد منه مما يصح به الإسلام من العقائد وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة وكذا الزكاة والحج حيث وجب.

2- وفي نهاية المحتاج الجزء 2  ص 39 ما نصه :

ويؤخذ منه أن الضابط لذلك أن ما عذر الشخص لجهل به وخفائه على غالبهم لايؤخذ به ويؤيده تصريحهم بأن الواجب عينا إنما هو تعلم الظواهر لا غير.

3- وفي التفسير الصاوي  الجزء 2  ص 412 ما نصه :

(والموعظة الحسنة) عطف خاص على عام لأن القرآن مشتمل على مواعظ وغيرها والمراد بالموعظة الحسنة الترغيب والترهيب والحكمة في ذكر الموعظة الحسنة التشويق للعبادة والنشاط لها وسهولة العبد عن المخالفة لما في الحديث كان صلى الله عليه وسلم يتحولون بالموعظة أحيانا مخافة السآمة أي يخلل كلامه بالترغيب والترهيب في بعض الأحيان لئلا يحصل لنا الملل من توالي الأمر والنهي وتتابعهما من غير تحللهما بشيء يروح النفوس ويشوقها ويحثها على فعل الطاعات واجتناب المنهيات

4- وفي البريقة المحمودية  الجزء 2  ص 930 ما نصه :

الثامن والأربعين الفتنة وهي إيقاع الناس في الإضطراب والإختلال والإختلاف والمحنة والبلاء بلا فائدة  - الى أن قال- (فعلى الوعاظ والمفتين معرفة أحوال الناس وعاداتهم في القبول والرد والسعي والكسل ونحوها) كما يقال لكل مقام مقال ولكل ميدان رجال وكما قيل من لم يعرف عرف زمانه فهو جاهل فإن الأحكام قد تتغير بتغير الأزمان والإمتخاض كما فهم من الزيلعي (فيتكلمون بالأصلح والأوفق لهم حتى لا يكون كلامهم فتنة للناس) إما بعدم الفهم أو بعدم القبول أو بترك العمل بالكلية.

5- وفي التشريع الجنائي الجزء 1  ص 501 ما نصه :

 شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليس للأمر بالمعروف شروط خاصة ولا أوقات خاصة لأن الأمر بالمعروف نصيحة وهداية وتعليم وكل ذلك جائز في كل وقت وفي كل مناسبة . أما النهي عن المنكر وتغييره فله شروط خاصة يجب توفرها لجواز النهي أو التغيير. وهذا الشروط هي : 1- وجود المنكر. 2- وأن يكون موجودا في الحال. 3- وأن يكون ظاهرا دون تجسس. 4- وأن يدفع المنكر باليسير ما يندفع به.

6- وفي الدعاة والدعوة الجزء 1 ص 55 ما نصه :

وهذا النوع من الوجوب يوجب الدعوة على كل إنسان حسب قدرته واستطاعته وعلمه ومعرفته ومع هذا فإنه من أوجب الواجبات  أن تعتني دول الإسلام وشعب المسلمين بتعهد جماعة خاصة مؤهلة للقيام بهذه الخطيرة.

7- وفي يسألونك الجزء 7 ص 555 ما نصه :

الواجب على المسلمين أن يقوموا بالدعوة الى الله في كل زمان ومكان قدر استطاعتهم وقدرتهم وعليهم في ذلك أن يبدؤوا بالأهم فمن واجبهم أن يبدؤوا بقومهم وأقاربهم وجيرانهم ثم ينتقلوا بعد ذلك الى توسيع دائرة الدعوة لأن الدعوة الى الله من واجبات الإسلام

42. Jeding Masjid Hanya Buat Hajat | PP. Roudlotul Ulum Besuk

Di sebuah masjid terdapat jeding yang dibangun dengan uang masjid, airnya diambil dari bor, dan masyarakat sekitar banyak yang memanfaatkan air tersebut, baik untuk menyiram tanah di sekitar masjid atau untuk dibawa pulang. Dan tak jarang ada musafir yang singgah serta memanfaatkan jeding tersebut.

a. Bagaimana hukumnya memanfaatkan jeding masjid tersebut semisal untuk qodlil hajah tanpa adanya manfaat yang kembali pada masjid seperti sholat atau I’tikaf?

Tidak boleh, sebab menggunakan milik atau fasilitas masjid harus ada manfaat (maslahat) yang kembali pada masjid.

Referensi:

1. Fathul Ilah Al-Mannan Hal. 150

2. Al-Fatawa Al-Kubro Juz. 2 Hal. 288

1- وفي فتح الإله المنان ص 150 ما نصه :

(سئل) رحمه الله تعالى عن رجل وقف أموالا كثيرة على مصالح المسجد الفلاني وهو الآن معمور وفي خزانة المسجد من هذا الوقف الشيء الكثير فهل يجوز إخراج شيء من هذا الوقف لإقامة  وليمة مثلا يوم الزينة ترغيبا للمصلين المواظبين؟. (فأجاب) الحمد لله والله الموافق للصواب الموقوف على مصالح المسجد كما في مسألة السؤال يجوز الصرف فيه في البناء والتجصيص المحكم وفي أجرة القيم والمعلم والإمام والحصر والدهن وكذا فيما يرغب المصلين من نحو قهوة وبخور يقدم من ذلك الأهم فالأهم وعليه فيجوز الصرف في مسألة السؤال لما ذكره السائل إذا فضل عن عمارته ولم يكن ثم ما هو أهم منه من المصالح .

2- وفي الفتاوى الكبرى الجزء 2 ص 288 ما نصه :

لا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فراشه مطلقا سواء كان لحاجة أم لا واستعمالها في الأعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها بالأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو في مسجد آخر.

b. Bagaimana hukum mengambil air dari jeding tersebut untuk dibawa pulang?

Tidak boleh.

Referensi:

1. Al-hawasyi Al-Madaniyyah Juz. 1 Hal. 86 

1- وفي الحواشي المدنية الجزء 2 ص 86 ما نصه :

وفي الإمداد يحرم الطهر بالمسبل وبما جهل حاله ثم قال إذ الأصل المنع إلا بمسوغ متيقن وفي الخادم عن العبادي يحرم حمل شيء من المسبل الى غير ذلك المحل وهو متجه وإن تعقبه بأن فيه حرجا وتضييقا نعم إن خشي ضررا لو لم يحمل منه جاز حمل ما يندفع به ضرره وهل المراد بالمحل محلته كنقل الزكاة أو المحل المنسوب اليه عادة بحيث يقصد المسبل أهله بذلك فيه نظر والأقرب الثاني اهـ.

43. DAU & ONH | PP. Al Munawwir Krapyak

Kasus Dana Abadi Ummat (DAU) Departemen Agama telah melibatkan mantan Menteri Agama dan Sekjen Bimas Islam. Dana yang di kumpulkan dari laba ONH (Ongkos Naik Haji) itu di sinyalir telah di gunakan tanpa prosedur dan tidak sesuai peruntukannya. Hasil identifikasi Timtastipikor / KPK (Komisi Pemberantasan Korupsi), uang yang seharusnya dipakai untuk kepentingan umat, ternyata dibagikan kepada kelompok atau organisasi tertentu, diantaranya PBNU. Dalam sebuah pernyataannya, KH. Hasyim Muzadi selaku ketua umum PBNU menolak mengembalikan dana 500 juta tersebut. 

a. Apakah dengan menyerahkan dana kepada PBNU (dan organisasi lainnya), Depag dapat dianggap menggunakan DAU (Dana Abadi Ummat) sesuai peruntukannya?

Dianggap sesuai, karena DAU (Dana Abadi Umat) termasuk harta baitul mal yang bersumber dari مال ضائع yang harus ditashorrufkan untuk kemaslahatan umat, sedangkan NU adalah organisasi yang bergerak dibidang kemaslahatan umat, dengan catatan penerima dana tersebut harus mengalokasikan dana sesuai dengan peruntukannya.

Referensi:

1. Ihya’ Ulumiddin Juz II Hal. 138

2. As-Syarwani Juz VI Hal. 285

3. Fawaidul Janiyyah Hal 395 – 397

4. Hasyiyah Syarwani Juz VI Hal. 15

1- إحياء علوم الدين الجزء 2 ص 138 ما نصه :

(النظر الثاني من هذا الباب في قدر المأخوذ وصفة الآخذ) ولنفرض المال من أموال المصالح كأربعة الأخماس الفيء والموارث فإن ما عداه مما قد تعين مستحقه إن كان من وقف أو صدقة أو خمس فيء أو خمس غنيمة وما كان من ملك السلطان مما أحياه أو اشتراه فله أن يعطي ما شاء لمن شاء وإنما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا الى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب, فأما الغني الذي لامصلحة فيه فلا يجوز صرف مال بيت المال إليه هذا هو الصحيح وإن كان العلماء قد اختلفوا فيه, وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل على أن لكل مسلم حقا في بيت المال لكونه مسلما مكثرا جمع الإسلام ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على المسلمين كافة بل على المخصوصين بصفات, وإذا ثبت هذا فكل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصلحته إلي المسلمين فله في بيت المال حق الكفاية ويدخل فيه العلماء كلهم أعني العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه والحديث والتفسير والقراءة حتي يدخل فيه المعلمون والمؤذنون ويدخل فيه العمال وهم الذين يرتبط مصالح الدنيا بأعمالهم -إلى أن قال-فإن هذا المال للمصالح  والمصلحة إما أن تتعلق بالدين أو بالدنيا, فبالعلماء حراسة الدين وبالأجناد حراسة الدنيا, والدين والملك توأمان فلا يستغني أحدهما عن الآخر والطبيب وإن كان لا يرتبط بعلمه أمر ديني ولكن يرتبط به صحة الجسد والدين يتبعه فيجوز أن يكون له ولمن يجري مجراه في العلوم المحتاج إليها في مصلحة الأبدان أو مصلحة البلاد إدرار من هذه الأموال ليتفرغوا لمعالجة المسلمين أعني من يعالج منهم بغير أجرة وليس يشترط في هؤلاء الحاجة بل يجوز أن يعطوا مع الغنى فإن الخلفاء الراشدين كانوا يعطون المهاجرين والأنصار ولم يعرفوا بالحاجة وليس يتقدر أيضا بمقدار بل هو إلى اجتهاد الإمام وله أن يوسع ويقتر وله أن يقتصر على الكفاية على ما يقتضيه الحال وسعة المال --- فإن خص واحدا منهم بمال كثير فلا بأس وكذلك للسلطان أن يخص من هذا المال ذوي الخصائص بالخلع والجوائز فقد كان يفعل ذلك في السلف ولكن ينبغي أن يلتفت فيه إلى المصلحة ومهما خص عالم أو شجاع بصلة كان فيه بعث للناس وتحريض على الاستغال والتشبه به فهذه فائدة الخلع والصلات وضروب التخصيصات وكل ذلك منوط باجتهاد السلطان.

2- وفي الشرواني الجزء 6 ص 285 (دار الفكر) ما نصه :

وما لا يعلم كونها مملوكة أو موقوفة مال ضائع كالمملوكة المجهول مالكها

3- وفي فوائد الجنية ص 395 – 397 ما نصه :

(يتصرف الإمام) أي الأعظم ومثله نوابه من قاض وغيره (على الرعية) المولى هو عليهم (منوط) مقترن جوازه (بالمصلحة) – الى أن قال – (فيلزم الإمام) ونحوه (في التصرف على الأنام منهج) أي طريق (الشرعي الوافي فما حلله فعله وما حرمه تركه). (قوله أي الأعظم) وهو السلطان أو الملك أو الخليفة وكذا  رئيس الجمهورية).

4- حواشي الشرواني الجزء 6 ص 15 ما نصه :

والأيدي المرتبة بغير تزوج على يد الغاصب الضامن وإن كانت في أصلها أمانة كوديعة ووكالة بأن وكّله في الرد أيدي ضمان وإن جهل صاحبها الغصب لأنه وضع يده على ملك غيره بغير إذنه والجهل إنما يسقط الإثم لأنه من خطاب التكليف لا الضمان لأنه من خطاب الوضع فيطالب أيهما شاء إهـ.

b. Bagaimanakah status uang yang ada pada PBNU (dan organisasi lainnya) tersebut?

Halal (syubhat) dikarenakan berasal dari bunga bank dan sejenisnya.

Refrensi: sama dengan sub. a

c. Apakah harus terdapat aqad antara Depag dan PBNU (dan organisasi lainnya) semisal “tolong, disalurkan pada ummat….”. Jika harus, termasuk aqad apakah? Jika tidak harus, lantas bagaimana posisi PBNU (dan organisasi lainnya), apakah sebagai penerima mutlak ataukah hanya sebatas perantara?

Tidak harus ada aqad karena NU termasuk mashrof (mustahiq).

Referensi:

1. Ihya’ Ulumiddin Juz. II Hal. 138

2. Hamisy Ithafus Sadah Al-Muttaqin Juz. 6 Hal. 122-123

3. Hamisy Ithafus Sadah Al-Muttaqin Juz. 6 Hal. 100

4. Al-Fiqh Al-Islamiy Juz IV Hal. 

5. Al-Milkiyyah wa Nadloriyyatul ‘aqdi Hal. 274-276

6. Syarah Muslim Juz. 12 Hal. 213-215

1- وفي إحيأ علوم الدين الجزء 2 ص 138 ما نصه :

النظر الثاني من هذا الباب: في قدر المأخوذ وصفة الآخذ: ولنفرض المال من أموال المصالح كأربعة أخماس الفيء والمواريث فإن ما عداه مما قد تعين مستحقه إن كان من وقف أو صدقة أو خمس فيء أو خمس غنيمة، وما كان من ملك السطان مما أحياه أو اشتراه فله أن يعطي ما شاء لمن شاء. وإنما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا إلى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب، فأما الغني الذي لا مصلحة فيه فلا يجوز صرف مال بيت المال إليه، هذا هو الصحيح وإن كان العلماء قد اختلفوا فيه. وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل على أن لطل مسلم حقاً في بيت المال لكونه مسلماً مكثراً جمع الإسلام، ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على المسلمين كافة بل على مخصوصين بصفات

2- وفي هامش إتحاف السادة المتقين  الجزء 6 ص 122-123 ما نصه :

وأما الأشكال الأخر وهو أن السلطان إذا لم يعمم بالعطاء كل مستحق فهل يجوز للواحد ِأن يأخذ منه فهذا مما اختلف العلماء فيه على أربع مراتب فغلا بعضهم وقال كل ما يأخذه فالمسلمون كلهم فيه شركاء و لايدري أن حصته منه دانق أو حبة فليترك الكل, وقال قوم له أن يأخذ قدر قوت يومه فقط فإن هدا القدر يستحقه لحاجته على المسلمين, وقال قوم له قوت سنة فإن أخذ الكفاية كل يوم عسير وهو ذو حق في هذا المال فكيف يتركه, وقال قوم إنه يأخذ ما يعطى والمظلوم هم الباقون وهذا هو القياس لأن المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين ولا كالميراث بين الورثة لأن ذلك صار ملكا لهم وهذا لولم يتفق قسمه حتى مات هؤلاء لم يجب التوزيع علي ورثتهم بحكم الميراث بل هذا الحق غير متعين وإنما يتعين بالقبض بل هو كالصدقات ومهما أعطى الفقراء حصتهم من الصدقات وقع ذلك ملكا لهم إذ له فيها حق ثابت فإذا أخذه فقد ملك حقه ولم يمتنع بظلم المالك بقية الأصناف بمنع حقهم. هذا إذا لم يصرف إليه كل المال بل صرف إليه من المال ما لو صرف إليه بطريق الإيثار والتفضيل مع تعميم الآخرين لجاز له أن يأخذه والتفضيل جائز في العطاء.

3- وفي هامش إتحاف السادة المتقين  الجزء 6 ص 100 ما نصه :

فإذا أخرج الحرام فله ثلاثة أحوال إما أن يكون له مالك معين فيجب الصرف إليه أو إلى وارثه وإما أن يكون مال غير معين وقع اليأس من الوقوف على عينه فهذا ينبغي أن يتصدق به وإما من مال الفيء والأموال المرصدة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك الى القناطر والمساجد والرباطات ومصانع طريق مكة وأمثال هذه الأمور التي يشترك في الانتفاع بها كل من يمر بها من المسلمين ليكون عاما للمسلمين وأما قسم الأول لاشبهة فيه وأما التصدق وبناء القناطر فينبغي أن يتولاه القاضي فليسلم إليه المال المذكور إن وجد قاضيا متدينا وإن كان القاضي مستحلا فهو بالتسليم إليه ضامن لو ابتدأ به فيما لا يضمنه فكيف يسقط عنه ضمان قد استقر عليه بل يحكم من أهل البلد عالما متدينا فإن التحكيم أولى من الافراد فإن عجز عن ذلك فليتول ذلك بنفسه.

4- وفي الفقه الإسلامي الجزء 4 ص 11-12 ما نصه :

ويقر الفقه الإسلامي ما يسمى قانونا : الشخصية الإعتبارية أو المعنوية أو الشخصية المجردة عن طريق الإعتراف لبعض الجهات العامة كالمسسات والجمعيات والشركات والمساجد بوجود شخصية تشبه شخصية الأفراد الطبيعيين في أهلية التملك وثبوت الحقوق والإلتزام بالواجبات وافتراض وجود ذمة مستقلة للجهات العامة بقطع النظر عن ذمم الأفراد التابعين أو المكونين. والأدلة كثيرة على هذا الإقرار سواء من النصوص أو من الإجتهادات الفقهيات فمن النصوص الحديث النبوي " ذمة المسلم واحدة يسعى بها أدناهم" أي أن الأمان الصادر والعدو من أحدهم يسري على جماعة المسلمين ومنها نصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

5- وفي الملكية ونظرية العقد ص 274-276 ما نصه :

ذكرنا فيما مضى أن الإنسان تثبت له أهلية من وقت وجوده إلى موته وأن الأهلية بنوعها خاصة ببنى الإنسان لا تثبت لغيرهم ولكن نرى جهات خاصة يثبت لها حقوق ويدخل وليها باسمها فى تصرفات كجهات بيت المال وجهة الأحباس والمدارس, فهل تثبت اهلية الوجوب لهذه الجهات ؟ - إلى أن قال – فالشركات والمؤسسات التى ترصد فيها الأموال للجهات العامة سواء أكانت بطريق الوصية أم بغير طريقها لها في القانون شخصية معنوية يعترف بها ويقرها أكثر القانونيين, وعلى ذلك تكون لها أهلية وجوب باعتبار هذه الشخصية أما الشريعة الإسلامية فلم يكن فيها ما يسمى الشخصية المعنوية, ولذلك كان إثبات أهلية وجوب لبيت المال والوقف موضع نظر في الشريعة, ولا نجد عبارة ثابتة في كلام الفقهاء تفيد أن للوقف ونحوه أهلية وجوب بل نجد مثلا أن بعض الفقهاء يصرف بأن الوقف لا ذمة له فيجيء في تنقيح الحامدية ما نصه: "المصرح به أن الوقف لا ذمة له وأن الاستدانة من القيم لا تثبت الدين في الوقف إذ لا ذمة له ولا يثبت الدين إلا على القيم ويرجع به على الوقف وورثته تقوم مقامه في الرجوع" وهذا نص يفيد أن المعروف عند الفقهاء أن الوقف لا ذمة له وإذا لم يكن للوقف ذمة تحل فيها الحقوق والواجبات وأن المسؤول هو القيم عليه فليس له إذن أهلية وجوب, ويجري مثل ذلك في بيت المال ونحوه. ولكن من جهة ثانية نرى أن حقوقا تثبت لهذه الجهات وتصرفات تعقد معها يتولاها الناظر وليس لشخصيته أثر فيها بدليل أنه إذا عزل أتمها من يخلفه في القيام عليها وهذه التصرفات الشرعية لا يمكن تخريجها إلا إذا فرضنا للوقف وما يشبهه ذمة منفصلة عن ذمة الناظر –الى أن قال- وإذا كان كذلك فلا بد من اعتبار أن للوقف ذمة نتبعها أهلية وجوب لأنا اعتبرناه مؤجرا من جهة, ولأنا اعتبرناه كالمحجور عليه من جهة ثانية, والمحجور عليه له ذمة وأهلية وجوب بلا نزاع. – الى أن قال-  وهكذا نرى كثيرا من الحقوق والواجبات تلزم جهة الوقف كما تلزم جهة بيت المال فتثبت لهما حقوق وعليهما واجبات ولذا نرى أن أمثل السبل أن نفرض لهما شخصية معنوية كما فرض القانون وأن نجعل الوقف كالمؤسسات وأن نقدر لهما أهلية وجوب لأن مناطها متحقق وهو الصلاحية لثبوت الحقوق والواجبات ولا مانع من أن تثبت مع أهلية الوجوب الذمة لأنها أمر تقديري اعتباري ولا مانع في أن تفرض في جهات البر والخير كما فرضت في الانسان ما دام كلاهما له حقوق وتلزمه التزامات يدفع إليه ناموس التعامل بين الناس ونظام التبادل الاجتماعي والاقتصادي.

6- وفي شرح مسلم الجزء 12 ص213-215 ما نصه :

"كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته". قال العلماء الراعي هو الحافظ المتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته – الى أن قال – وفي هذه الأحاديث وجوب النصيحة على الوالي لرعيته والإجتهاد في مصالحهم والنصيحة لهم في دينهم ودنياهم

44. Pengembangan Nuklir | Fathul Qorib MUS

Teknologi yang super canggih dewasa ini bisa dijadikan sebagai barometer dedikasi sebuah negara dalam bidang “IPTEK” bahkan bisa menaikkan strata gengsi negara yang bersangkutan dalam peta perpolitikan yang berskala internasional. Negeri Mullah (Iran) akhir-akhir ini sering diekspos oleh media masa terkait kebijakannya untuk mengembangkan Energi Nuklir sebagai reaksi untuk memenuhi kebutuhan hidup di abat modern yang makin kompleks. Di lain pihak, Barat yang dimotori AS berasumsi negatif atas usaha tersebut, dikarenakan islam fobia yang menjangkit pada diri mereka. Oleh karenanya tidak jarang kita temui statemen-statemen yang mendiskreditkan umat islam.

a. Bagaimana tinjauan hukum islam terhadap pengembangan Energi Nuklir dengan tujuan di atas?

Boleh. Namun kalau yakin atau punya persangkaan kuat bahwa pengembangan tersebut menimbulkan mafsadah yang muhaqqoq maka harus dihentikan.

Referensi:

1. Bujairomi ‘alal Khotib Juz III Hal. 236 

2. Al-Wafi Hal. 241

3. Al-Muqtathof Juz II Hal. 350

4. Fatawa Ar-Romli Juz III Hal. 13

5. Al-Fiqh Al-Islamiy Juz. IV Hal. 33

6. Al-Fiqh Al-Islamiy Juz V Hal. 521

1- وفي البجيرمي على الخطيب الجزء 3 ص 236 ما نصه :

ويتصرف كل من الملاك في ملكه عادة وإن أدى الى ضرر جاره أو إتلاف ماله كمن حفر بئر ماء أو حش فاختل به جدار جاره أو تغير بما في الحش ماء بئره فإن جاوز العادة فيما ذكر ضمن بما جاوز فيه كأن دق دقا عنيفا أزعج الأبنية أو حبس الماء في ملكه فانتشرت النداوة الى جدار جاره . (قوله وإن أدى) أي ما تتصرف فيه عادة والحاصل أن يمنع ما يضر بالملك دون المالك كالتأذية برائحة المذبغة والدخان الحمام ونحوهما

2- وفي الوافي  ص 241 ما نصه :

وواضح لكل ذي عقل ينظر في شرع الله أن الله تعالى أباح للعباد كل ما فيه سلامة عقولهم وصحة أبدانهم ولم يحظر عليهم إلا ما فيه الإخلال بحواسهم وقدراتهم وملكاتهم والإفساد والضرر بصحتهم وأبدانهم (الضرر يزال) أي يجب رفع الضرر الذي وقع وترميهم ما ترتب عليه من أثار

3- وفي المقتطف الجزء 2 ص 350 ما نصه :

(وأعدوا لهم من قوة) من كل ما يتقوى به في الحرب أطلق عليه القوة مبالغة وإنما ذكر هنا لأنه لم يكن لهم في بدر استعداد تام فنبهوا على أن النصرة من غير استعداد لا يتأثر في كل زمان عن عقبة بن عامر أنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة " على أن القوة الرمي. قالها ثلاثا والظاهر العموم إلا أنه خص الرمي وهو من قبيل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة وهذا لا ينفي غيره لأن معنى الآية على وجوب الإستعداد لجهاد العدو بجميع ما يمكن من الآلات وكل ذلك من فروض الكفاية والتاريخ سجل السيف سلاحا في الحروب ومرت العصور وتطور السلاح الى السيارات المدرعة والطيارات القاذفة والعواصات المدمرة والغازات الخانقة وغيرها والشعوب الإسلامية مشمولة بهذا النداء الإلهي إهـ.

4- وفي فتاوي الرملي الجزء 3 ص 13 ما نصه : 

(سئل) عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد لأن ناره يوقد بالروث والكلس فإذا شملت الأطفال دخانه حصل لهم منه ضرر عظيم في الغالب وربما مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر في وسط البلد وأوقد عليه بما ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل الإيقاد حرام فيأثم به ويعزر عليه ويجب الإنكار عليه ويمنع منه ويضمن ما تلف به ؟ (فأجاب) بأنه يحرم عليه الإيقاد المذكور إذا غلب على ظنه تضرر الغير به فيأثم به وللحاكم تعزيره عليه ويجب الإنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا فقد قالوا وكل واحد من الملاك يتصرف في ملكه على العادة ولا ضمان به إذا أفضى الى تلف نعم لو تعدى ضمن ولو أوقد في مكله أو في موضع مختص به بإجارة أو عارية أو في موات وطار الشرار الى بيت غيره أو كرامه أو زرعه وأحرقه فلا ضمان إن لم يجاوز العادة في قدر النار ولم يوقد في ريح عاصفة فإن جاوز أو أوقد في عاصفة ضمن ويحترز عما لا يعتاد كالركض المفرط في الوحل والإجراء في مجتمع الوحول ولو خالف ضمن إهـ.

5- وفي الفقه الإسلامي الجزء 4 ص 33 ما نصه :

القاعدة الثالثة ترتب ضرر أعظم من المصلحة. إذا استعمل الإنسان حقه بقصد تحقيق المصلحة المقصودة ولكن ترتب على فعله ضرر يصيب غيره أعظم من المصلحة المقصودة أو مساويها منع من ذلك سدا للذرائع سواء أكان الضرر الواقع عاما يصيب الجماعة أو خاصا بشخص أو أشخاص. أما إذا كان الضرر أقل أو متوهما فلا يكون استعمال الحق تعسفا. إهـ

6- وفي الفقه الإسلامي الجزء 5 ص 521 ما نصه : 

والضرر أربعة أقسام عند العلماء :

الضرر المؤكد الوقوع وهو أن يترتب على تصرف المالك في ملكه ضرر مؤكد بغيره عند استعمال حقه المأذون فيه وحكمه أنه إذا تمكن صاحب الحق من استعمال ملكه دون إضرار بغيره فيمنع من الضرر لأنه يتحمل الضرر الخاص في سبيل دفع الضرر العام وإذا كان الضرر خاصا بالآحاد فيكون حق صاحب الحق أولى بالإعتبار. الضرر الغالب وقوعه وهو أن يكون الضرر كثير الوقوع عند القيام بالفعل فهذه الحال تلحق بسابقتها وهي المقطوع فيها بوقوع الضرر لأن غلبة الظن تقوم مقام اليقين في الأحكام العملية. الضرر الكثير الغير الغالب وهو أن يكون ترتب المفسدة على الفعل كثيرا في ذاته إذا وقع ولكن لا يغلب على الظن وقوعه وفيه اختلف الفقهاء فالمالكية والحنابلة يرون العمل بقاعدة "دفع المضار مقدم على جلب المصالح " واحتمال وقوع الضرر كاف لمنع الفعل والحنفية والشافعية يرون أن الفعل مشروع في أصله واحتمال الضرر لا يصلح دليلا على الضرر المتقوع فلا يمنع حق لمجرد احتمال الضرر. الضرر القليل وهو أن يكون الضرر المترتب على استعمال الحق المأذون فيه نادر الوقوع أو كان في ذاته قليلا وهو لايلتفت اليه لقلته إذ العبرة بأصل الحق الثابت فلا يعدل عنه إلا لعارض الضرر الكثير بالغير.  

      

b. Apa status “IAEA” (Badan Energi Atom Internasional) dalam perspektif Fiqh? Bolehkah dilanggar kebijaksanaan-kebijaksanaannya? 

Tidak mempunyai status yang diakui oleh syara’. Namun bagi negara yang masuk dalam keanggotaan IAEA harus mengikuti semua kebijakannya karena unsur keterpaksaan.

Referensi:

1. Syarwani Juz. IX Hal. 73 – 74

2. Al Bajuri Juz. II Hal. 326

3. Al Isti’anah Bighoiril Muslimin Hal. 161- 163

1- وفي الشرواني الجزء 9 ص 73 – 74 ما نصه :

 قول المتن ولا يستعان الخ. أي يحرم ذلك إهـ سم. عبارة المغني والنهاية ظاهر كلامهم أن ذلك لا يجوز ولو دعت الضرورة إليه لكنه في التتمة صرح بجواز الاستعانة به أي الكافر عند الضرورة وقال الأذرعي وغيره أنه المتجه اهـ. قول المتن بكافر أي لأنه يحرم تسليطه على المسلم نهاية ومنهج زاد المغني ولذا لا يجوز لمستحق القصاص من مسلم أن يوكل كافرا في استيفائه ولا للإمام أن يتخذ جلادا كافرا لإقامة الحدود على المسلمين اهـ. وقال ع ش بعد نقل ما ذكر عن الزيادي أقول وكذا يحرم نصبه في شيء من أمور المسلمين نعم إن اقتضت المصلحة توليته في شيء لا يقوم به غيره من المسلمين أو ظهر فيمن يقوم به من المسلمين خيانة وأمنت في ذمي ولو لخوفه من الحاكم مثلا فلا يبعد جواز توليته فيه لضرورة القيام بمصلحة ما ولي فيه ومع ذلك يجب على من ينصبه مراقبته ومنعه من التعرض لأحد من المسلمين بما فيه استعلاء على المسلمين اهـ    

2- وفي الباجوري الجزء 2 ص 326 ما نصه :

(ولا يجوز أن يلي القضاء إلا من استكملت فيه خمسة عشر) وفي بعض النسخ خمس عشرة (خصلة) أحدها (الإسلام) فلا يصح ولاية الكافر ولو كانت على كافر قال الماوردي وما جرت به عادة الولاة من نصب رجل من أهل الذمة فتقليد رياسة وزعامة لا تقليد حكم وقضاء ولا يلزم أهل الذمة الحكم بإلزامه بل بالتزامهم. (قوله ولا يلزم أهل الذمة الخ) لأنه ليس له مرتبة الإلزام لما علمت من أنه لم يصر بذلك حاكما ولا قاضيا إهـ.

3- وفي الإستعانة بغير المسلمين ص 161 – 163 ما نصه :

التنظيم الدولى اصطلاح جديد يعنى تجمع الدول او بعضها تحت هيئات ومنظمات ووكالات للتعاون على حل الازمات والمشكلات العالمية سواء اكانت سياسية ام اقتصادية ام صحية ام غيرها . ففى هذا العصر الذى كثرت معضلاته واحظاره اتجه كثير من الدول والمهتمين بهذا الأمر الى تكوين هيئات ونحوها لعلاج تلك المعضلات والأحظار. وكمثال على ذلك ما يسمى الآن بهيئة الامم المتحدة التى انشأت عقب الحرب العالمية الثانية لحفظ الاسلام وحل المنازعات الدولية وتحقيق التعاون الاقتصادى والاجتماعى حسب ما جاء فى بنودها – الى ان قال – ومن هنا نقول انه لامانع من اشتراك الدولة الاسلامية فىالاصل فى مثل هذه الهيئات والمنظمات بالشروط التالية : اولا ان لايكون الاتفاق على شيء محرم مثل ترويج المخدرات والتعاون فىمجال الفنون المحظورة ونحو ذلك . ثانيا ان لايكون هناك تحيز ضد المظلومين والمستضعفين او ضد جنس من اجناس البشر او دولة ضعيفة فىسائر بقاع الارض. ثالثا ان لايفرض علىالدولة الاسلامية تطبيق محتوى الاتفاق فىالهيئة المخالف لنص شرعى او لقاعدة عامة من قواعد الشريعة او لمصلحة الدولة المسلمة نحو توقيف الجهاد وتعطيله وتوحيد مناهج التعليم وتعميم الانظمة الاقتصادية غير الاسلام ونحو ذلك . رابعا ان تبقى الشخصية الاسلامية عزيزة رائدة فإن تعارض لها خدش او كان هذا التنظيم سيؤول بها الى الذوبان فانه يجعل الاشتراك أمرا محظورا بلا جدال . اهـ

45. Beli Paksa Pemerintah | PP. Zainul Islah Probolinggo

Banyak yang mengatakan bahwa jiwa yang sehat terletak pada tubuh yang sehat, sehingga mereka berlomba-lomba untuk membuat sarana olah raga dari kelas jalanan sampai kelas jutawan dari lapangan bola hingga balap sepeda dari yang gratisan hingga yang karcisan.

a. Bolehkah bagi pemerintah untuk membeli secara paksa tanah milik warga negara untuk pembangunan sarana olah raga yang bisa dinikmati oleh kalangan yang punya biaya dengan dalih untuk kepentingan umum?

Tidak boleh, karena tidak memenuhi maksud dari maslahah umum secara syar’i.

Referensi:

1. Majallatul Majma’il fiqh Al Islamy Juz II Hal 1797

2. At-Thuruq Al Hukmiyyah hal 256 

3. Ilmu Ushulil Fiqh Hal. 86  

4. Ushulul Fiqh Abu Zahroh Hal. 283

1- وفي مجلة مجمع الفقه الإسلامي الجزء 2 ص 1797 ما نصه :

قرار رقم (4)/د4/80/88 بشأن اتنزاع الملكية للمصلحة العامة او مجلس مجمع الفقه الاسلامي في دورة مؤتمرة الرابع بجدة في مملكة الربية السعودية من 18-23 جماد الاخرة 80- 14 الموافق 6-16 فبراير 1988 م, 

بعد الاطلاع على البحوث الواردة الى المجمع بخصوص موضوع (انتزاع الملك للمصلحة العامة) وفي ضوء ما هو مسلم في اصول الشريعة من احترام الملكية الفردية حتى أصبح ذلك في قواطع الأحكام المعلومة من الدين بالضرورة, وإن حفظ المال احد ضروريات الخمسة التي عرف من مقاصد الشريعة رعايتها وتواردت النصوص الشرعية من الكتاب و السنة على ضوئها مع استحضار ما ثبت بدلالة السنة النبوية وعمل الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم من نزع ملكية العقار للمصلحة العامة تطبيقا لقواعد الشريعة العامة في رعاية المصالح وتنزيل الحاجة العامة منزلة الضرورة وتحمل الضرر الخاص لتفادى الضرر العام قرر ما يلى :

اولا : يجب رعاية الملكية الفردية وصيانتها من أي اعتداء عليها ولا يجوز تضييق نطاقها او الحد منها, وللمالك مسلط علي ملكه وله في حدود المشروع التصرف فيه بجميع وجوهه وجميع الانتفاعات الشرعية

ثانيا : لايجوز نزع ملكية العقار للمصلحة العامة إلا بمراعاة الضوابط والشروط الشرعية التالية.

1-  ان يكون نزع العقار مقابل تعويض فورى عادل يقدره اهل الخبرة بما لايقلّ عن ثمن المثل .

2-  ان يكون نازعه ولى الامر او نائبه في ذلك المجال. 

3- ان يكون النزع للمصلحة العامة التي تدعو اليها ضرورة عامة او حاجة عامة تنزل منزلتها كالمساجد والطرق والجسور

4- ان لايؤول العقار المنزوع من مالكه الى توظيفه في الاستثمار العام أوالخاص. وِأن لا يعجل نزع ملكه قبل الاوان.

فان اخلت هذه الشروط او بعضها كان نزع ملكية العقار من الظلم في الارض والغصوب التي نهى الله تعالى عنها ورسوله صلى الله عليه وسلم . على انه اذا صرف النظر عن استخدام العقار المنزوعة ملكيته في المصلحة العامة المشار اليها تكون اولوية استرداده لمالكه الاصلى اولورثته بالتعويض العادل إهـ.

وفي الطرق الحكمية لابن القيم ص256 ما نصه :

قال ابن قيم رحمه الله تعالى ( الناس مسلطون على اموالهم وليس لاحد ان يأخذها او شيأ منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التى تلزمهم الاخذ فيها ) وقال ايضا يجوز اخراج الشيء من ملك صاحبه بثمنه للمصلحة الراجحة .

وفي علم اصول الفقه الشيخ عبد الله وهاب الخلاف ص 86 ما نصه :

ثانيها ان يكون مصلحة عامة وليست مصلحة شخصية . والمراد بهذا ان يتحقق من ان تشريع الحكم في الواقعة يجلب نفعا لأكبر عدد من الناس او يدفع ضررا عنهم وليس لمصلحة فرد او افراد قلائل منهم. فلا يشرع الحكم لانه يحقق مصلحة خاصة بأمير او عظيم لصرف النظر عن جمهرة الناس ومصالحهم فلا بد ان تكون منفعة جمهرة الناس .

اصول الفقه للشيخ أبو زهرة ص 283 ما نصه :  

الدليل الثالث ان الأخذ بالمصلحة بغير اعتماد على نص قد يؤدي الي الانطلاق من احكام الشرعية , وايقاع الظلم بالناس باسم المصلحة كما فعل بعض الملوك الظالمين

b. Jika dengan dalih untuk kepentingan umum pemerintah boleh membeli secara paksa tanah milik warga, apakah sarana olah raga seperti lapangan golf, sepak bola dan lainnya termasuk dalam kategori kepentingan umum?

Tidak termasuk kategori kepentingan umum secara syar’I yang dapat memaksa masyarakat untuk melepaskan hak kepemilikan mereka. 

Referensi:

1. Al Mustashfa Juz I Hal. 387

2. Takmilatul Majmu’ Juz XXIII Hal. 618

3. Nadhoriyah Adl-Dloruroh Asy-Asyar’iyyah Hal. 232

1- وفي المستصفى الجزء 1 ص 387 ما نصه :

أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني به ذلك فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق   وصلاح الخلق  في تحصيل مقاصدهم لكنا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحة  

2- وفي تكملة المجموع الجزء 23 ص 618 ما نصه : 

(رأينا في شرعية السباق في هذه الألعاب) ليس في ممارسة هذه الألعاب شيء من وجهة نظرنا مادامت هذه الممارسة تفيد الشباب المسلم في بناء أجسامهم وتقويتها وإكساب الشباب اللياقة والقوة لكن الذي ينبغي التنبيه عليه هو ضرورة وجوب ضوابط تكفل ممارسة هذه الألعاب بعيدا عن الوقوع فيما تنهى الشريعة عنه ويمكن بيان هذه الضوابط فيما يلي : أن لا ينشأ عن السباق فيها مشاحنان وبغضاء بين المتسابقين. عدم ظهور عورة الرجال أو النساء على السواء حين ممارسة هذه الألعاب. عدم اختلاط الرجال مع النساء أثناء ممارسة هذه الألعاب. عدم تضييع فرائض الله تعالى بالإشتغال بهذه الألعاب. عدم تضييع المال الذي يحتاجه الفرد المسلم لأمور شرعية مطلوبة على هذه الألعاب. أن لا يطلع الرجال على ما يجري من مسابقة فيها بين النساء. ونود في النهاية أن نقول انه بمراعاة هذه الضوابط يمكن أن يمارس شابنا المسلم هذه الألعاب فيقوي ويكتسب اللياقة والقوة والتربية البدنية السليمة. إهـ

3- نظرية الضرورة الشرعية ص 232 ما نصه :

وتحرم الخطوات التي يخطوها المسلم للوصول الى أماكن المعاصي إهـ.

46. Status MUI | Al Anwar Sarang

MUI adalah sebuah Lembaga Alim Ulama’ Indonesia yang mempunyai kekuatan hukum dalam perintah, larangan dan fatwa–fatwanya dengan intensitas yang ada. Tak heran jika Majlis ini di kultuskan sebagai inspektur tunggal dengan vonis dan kosekwensinya, tapi ironisnya kredibilitas Majlis ini kadang terasa tabu jika di hadapkan permasalahan–permasalahan modern yang jauh dari istilah “di benarkan”. Contohlah sebagaimana pengiriman delegasi pada pemilihan Ratu Kecantikan kemarin. Suara emas yang dilantangkannya bak angin lalu yang memberi kesan bahwa Majlis ini hanyalah formalitas struktural belaka.

Apakah status MUI dalam konteks wilayah secara yuridis fiqh?

Dewan Mufti atau Dewan Pertimbangan yang berkaitan dengan urusan keagamaan dan diakui oleh pemerintah.

Referensi:

1. Qowa’idul Fiqh Juz. 1 Hal. 565 – 567

2. Bughyatul Mustasyidin Hal. 7

3. Is’adur Rofiq Juz. 2 Hal. 90-91

4. Al- Furuq Juz. 4 Hal. 53

5. Mughnil Muhtaj Juz. 4 Hal. 259

6. Asnal Matholib Juz. 4 Hal. 108

7. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Juz. 5 Hal 302

1- قواعد الفقه  للشيخ محمد العميمي الجزء 1 ص 565 – 567 ما نصه :

وقال بعضهم لا بد للإجتهاد من حفظ المبسوط ومعرفة محمود والمنسوخ والمحكم والمؤول والعلم بعادات الناس وعرفهم والله أعلم. وأما من يحفظ أقوال المجتهدين فليس بمفت وفتواه ليست حقيقية بل هو نقل كلام والإطلاق عليه مجاز ولكن حل له الإفتاء إن كان صوابه أكثر من خطئه وإن لم يكن من أهل الإجتهاد نعم لا يفتي لإلا بطريق النقل والحكاية فيحكي ما يحفظ من أقوال الفقهاء وطريق من كتاب معروف وتداولته الأيدي والثاني هو المختار في عصرنا قال أبو بكر الرازي رحمه الله فأما ما يوجد من كلام رجل ومذهبه في كتاب معروف به وقد تداولت النسخ يجوز لمن نظر فيه أن يقول قال فلان كذا وفلان كذا وإن لم يسمعه من أحد نحو كتاب محمد رحمه الله والموطأ لمالك رحمه الله ونحوهما من الكتب المصنفة في أصناف العلم لأن وجودها على هذا الوصف بمنـزلة الخبر المتواتر والمستفيض ولا يحتاج مثله الى إسناد والله أعلم إهـ.

2- وفي بغية المسترشدين ص 7 ما نصه :

ليس لمن قرأ كتابا أو كتبا ولم يتأهل للإفتاء أن يفتي إلا فيما علم من مذهبه علما جازما كوجوب النية في الوضوء ونقضه بمس الذكر نعم. إن نقل له الحكم عن مفت آخر أو عن كتاب موثوق به جاز  وهو ناقل لا مفت وليس له الإفتاء إلا فيما لم يجده مسطورا وأن وجد له نظيرا وحينئذ المتبحر في الفقه هو من أحاط بأصول إمامه في كل باب وهي مرتبة أصحاب الوجوه وقد انقطع من نحو أربعمائة سنة إهـ.

3- وفي اسعاد الرفيق الجزء 2 ص 90- 91 ما نصه :

(وفي التحفة تنبيه) ما أفهمه كلامه من جواز النقل من الكتب المعتمدة ونسبته لمؤلفها مجمع عليه وإن لم يتصل سند الناقل بمؤلفها نعم النقل من نسخة كتاب لا يجوز إلا إن وثق بصحتها أو تعددت تعددا يغلب على الظن معه صحتها أو رأى لفظها منتظما وهو خير فطن يدرك السقط والتحريف فإن انتفى ذلك قال وجدت أو نحوه وجواز اعتماد المفتى ما يراه في كتاب معتمدة فيه تفصيل هو أن الكتب المتقدمة على الشيخين لا يعتمد شيء إلا بعد مزيد الفحص والتحري حتى يغلب على الظن أنه المذهب ولا يفتي بتتابع كتب متعددة على حكم واحد فإن هذه الكثيرة قد تنتهي الى واحد هذا كله فيما لم يتعرض له الشيخان ولا أحدهما وإلا فالمعتمد ما اتفقا عليه أي ما لم يجمع عليه متعقبو كلاهما على أنه سهو فإن اختلفا فالنووي فإن وجد للرافعي ترجيح دونه فهو.

4- وفي الفروق الجزء 4 ص 53 ما نصه :

فظهر أيضا من هذه الفتاوى والمباحث أن الفتوى والحكم كلاهما إخبار عن حكم الله ويجب على السامع اعتقادهما وكلاهما يلزم المكلف من حيث الجملة لكن الفتوى إخبار عن الله في إلزام وإباحة والحكم إخبار عن الله معناه الإنشاء والإلزام من قبل الله كالمترجم مع القاضي ينقل ما وجده عن القاضي واستفاده منه بإشارة أو عبارة أو فعل أو تقرير أو ترك والحاكم مع الله كنائب الحاكم ينشئ الأحكام والإلزام بين الخصوم وليس بناقل ذلك عن مستنيبه قال له أيّ شيء حكمت به على القواعد فقد جعلت حكمي فكلاهما موافق للقاضي ومطيع له وساع في تنفيذ مواده غير أن أحدهما ينشئ والآخر ينقل نقلا محضا من غير اجتهاد له في الإنشاء كذلك المفتي والحاكم كلاهما مطيع لله قابل للحكم غير أن الحاكم منشئ والمفتي مخبر محض.

5- وفي مغني المحتاج الجزء 4 ص 259 ما نصه :

وقد مر في كتاب السير أنه يجب على الإمام أن يولي في كل مسافة عدوى قاضيا كما يجب عليه أن يجعل في كل مسافة قصر مفتيا إهـ

6-وفي أسنى المطالب مع حواشيه الجزء 4 ص 108 ما نصه : 

(ويشترط كونه حال العقد) لها (أو العهد) بها (أهلا للقضاء) فيشترط كونه مسلما مكلفا عدلا حرا ذكرا مجتهدا ذا كفاية سميعا بصيرا ناطقا. (قوله مجتهدا) لأن معظم أمور الدين تتعلق به – الى أن قال – وقد يفهم من كلام القاضي حسين أنه ليس بشرط حيث قال لو اجتمع عدل جاهل وعالم فاسق فالأول أولى لتمكنه من التفويض الى العلماء فيما يفتقر الى الإجتهاد ويستشيرهم فما اتفقوا عليه عمل به ويمضي الحكم فيه بنفسه وليس كذلك فإن هذا مفروض كما قاله الإمام عند فقد المجتهدين إهـ

7- وفي الموسوعة الفقهية  الجزء 5 ص 302 ما نصه :

حق الإمام في وضع الأنظمة المستنبطة من الشريعة تقرير مبدأ سيادة الشريعة لا يعني حرمان الإمام ومن دونه الحكم والسلطة من حق اتخاذ القرارات والأنظمة التي لا بد منها لسير أمور الدولة ذلك لأن نصوص الشريعة محدودة ومتناهية وأما الحوادث وتطور الحياة والمسائل التي تواجه الأمة والدولة معا فغير محدودة ولا متناهية ولا بد للإمام وأهل الحكم من مواجهة كل ذلك بما يرونه من أنظمة ولكن هذا الحق ليس مطلقا وإنما هو مقيد بما لا يخالف النصوص الشرعية ولا يخرج عن مبادئ الإسلام وقواعده العامة وأن يكون ذلك لمصلحة الأمة الواجبة الرعاية والتي لأجلها قامت الدولة ولا يكون ذلك إلا بعد الرجوع الى أهل الخبرة والإختصاص من الفقهاء وغيرهم.

47. Al Qur`an Cell | PP Al Hidayat, Guntur Demak

Di era kemajuan media elektronik muncullah sekarang progam "AL QUR`AN CELL" yang dikelola ulama'-ulama' terkenal, cukup dengan mendaftarkan diri melalui nomor tertentu konsumen akan mendapatkan fatwa–fatwa menarik/ cuplikan Hadits dan ayat Al Qur`an lewat kiriman SMS dari layanan tersebut dengan konsekwensi pulsa yang di HP akan berkurang tiap harinya dengan jumlah tertentu.

Pertimbangan:

 Dampak positif: memasyarakatkan Islam & memperluas wawasan masyarakat mengenai keagamaan yang mayoritas masih minim sekali.

 Dampak negatif: menjadikan masyarakat enggan berusaha & bersusah mencari ilmu dari ulama' salaf melalui cara klasik (seperti mendatangi majlis ta'lim dan lain-lain) yang pasti membutuhkan waktu yang relatif lama karena ada cara yang lebih praktis.

a. Bagaimana perspektif fiqh mengenai program "AL QUR'AN CELL" tersebut?

Tidak boleh. kecuali

- yang mengisi benar-benar ahli (Islam, adil, فقه النفس, سليم الذهن, حفظ المذهب)

- dasar fatwanya diambil dari kitab-kitab yang mu'tabar atau mautsuq bih.

Referensi:

1. Asna al Matholib. Vol IV. Hal 280.

2. Majmu'. Vol I. hal 44.

3. Majmu'. Vol 1. Hal 46.

4. Sab'ah Kutub Mufidah. Hal 59.

5. Ishlah al Wa'dli al Diniy. Hal 18.

6. Majmu'. Vol 1. Hal 46.

7. Irsyad al Ibad. Hal 7-8.

8. Majmu'. Vol 1. Hal 66.

9. Mau'idloh al Mu`minin. Vol 1. Hal 3.

10. Al Fawaid al Makkiyyah. Hal 6.

ففي أسنى المطالب جزء 4 ص 280 ما نصه :

(ويشترط) في جواز الفتوى وقبولها (إسلام المفتي وعدالته) الظاهرة فترد فتوى الفاسق والكافر وغير المكلف, إذ لايقبل خبرهم ويعمل الفاسق لنفسه باجتهاده. ويشترط فيما ذكر أيضا (تيقظ وقوة ضبط) فترد فتوى من يغلب عليه الغفلة والسهو (وأهلية اجتهاد) أي التأهّل له. (قوله: ويشترط تيقظ) بأن يكون متيقظ فقيه النفس سليم الذهن. اهـ

وفي المجموع جزء 1 ص 44 ما نصه :

هذه أصناف المفتين وهي خمسة, وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس, فمن تصدى للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بأمر عظيم. ولقد قطع إمام الحرمين وغيره بأن الأصولي الماهرة المتصرف في الفقه لايحل له الفتوى بمجرد ذلك. اهـ

وفي المجموع جزء 1 ص 46 ما نصه :

لايجوز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب إمام إذا اعتمد الكتب أن يعتمد إلا على كتاب موثوق بصحته وبأنه مذهب ذلك الإمام. اهـ

وفي سبعة كتب مفيدة ص 59 ما نصه :

وأعلم أنه لابد للمكلف غير المجتهد المطلق من إلتزام التقليد لمذهب معين من مذاهب الأئمة الأربعة ولايجوز له الاستدلال بالأيات والأحاديث لقوله تعالى: ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ومعلوم أن الذين يستنبطونه هم الذين تأهلوا للاجتهاد دون غيرهم كما هو مبسوط في محله. اهـ 

وفي إصلاح الوعظ الديني ص 18 ما نصه : 

طرق الإرشاد كثيرة, ولكن نجتزئ بمشهورها عن استقصائها. فنقول أشهر طرقه الخطابة, والدرس, والأسوة الصالحة, والكتابة. اهـ

وفى المجموع جزء 1 ص 46 ما نصه : 

يحرم التسهل فى الفتوى ومن عرف به حرم استفتاؤه فمن التساهل أن لايسبت ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من النظر والفكر. اهـ

وفي إرشاد العباد ص 7-8 ما نصه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلبوا العلم ولو بالصين فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم ان الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب -إلى أن قال – (اعلم) أن أول ما يلزم المكلف تعلم الشهادتين ومعناهما وجزم اعتقاده ثم تعلم ظواهر علم التوحيد وصفات الله تعالى وإن لم يكن عن الدليل ثم ما يحتاج إليه لإقامة فرائض الدين كأركان الصلاة, والصوم وشروطهما, والزكاة إن ملك مالا نصابا ولو كان هناك ساع, والحج إن كان مستطيعا له, ثم على الأحكام التي يكثر وقوعها إن أراد يباشر عقدا بيعا كان أو غيره كالأركان والشروط لاسيما في الربويات لمن خاض فيها, وكواجبات القسم بين الزوجات والقيام بالمماليك ويجب أيضا تعلم دواء أمراض القلب كالحسد والرياء والعجب والكبر واعتقاد ما ورد به الكتاب والسنة. اهـ

وفي المجموع جزء 1 ص 66 ما نصه : 

قالوا: ولايأخذ العلم إلا ممن كملت أهليته, وظهرت ديانته وتتحققت معرفته واشتهرت صيانته وسيادته, فقد قال ابن سيرين ومالك وخلائق من السلف: هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم. ولايكفي في أهلية التعليم أن يكون كثير العلم, بل ينبغي مع كثرة علمه بذلك الفن كونه له معرفة في الجملة بغيره من الفنون الشرعية فإنها مرتبطة, ويكون له دربة ودين وخلق جميل وذهن صحيح واطلاع تام, وقالوا: ولاتأخذ العلم ممن كان أخذه له من بطون الكتب من غير قراءة على شيوخ أو شيخ حاذق, فمن لم يأخذه إلا من الكتب يقع في التصحيف, ويكثر منه الغلط والتحريف. وينيغي أن ينظر معلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال أهليته, ورجحانه على أكثر طبقته, فهو أقرب إلى انتفاعه به, ورسوخ ما سمعه منه في ذهنه. اهـ

وفي موعظة المؤمنين جزء 1 ص 3 ما نصه :

لا يكون العالم عالما حتى يظهر أثر علمه في قومه إذ هو ليس مسؤولا عن نفسه وحدها بل عنها وعن عشيرته وأمته. فمن الواجب عليه أن يعلم ويعظ ويبلغ كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى الجملة فالمذكر لا بد أن يكون كاملا في علمه وفي تعليمه كاملا في إرشاده كاملا في أخلاقه. اهـ

وفي الفوائد المكية ص 6 ما نصه : 

فأما نشر العلم فهو من أفضل أعمال إذا صحت فيه النية بأن يكون خالصا لله تعالى لأن العلم من عمل القلب بخلاف غيره من بقية الأعمال فإنه من عمل الجوارح. اهـ

b. Apakah progam itu bisa digolongkan menjualbelikan agama dengan uang?

Tidak dikatakan menjualbelikan agama selama tidak dijadikan sarana untuk mengambil keuntungan dengan cara: 

- Taghyirul haq atau ibtholul haq (merubah atau membatalkan kebenaran).

- Tidak mau menyampaikan atau mengajarkan ilmu yang fardlu a'in baginya kecuali dengan mendapatkan bayaran.

Referensi:

1. Tafsir al Qurthubiy. Vol 1. Hal 334.

ففي تفسير القرطبي جزء 1 ص 334 ما نصه : 

قوله تعالى: ولاتشتروا بأياتي ثمنا قليلا فيه أربع مسائل. الأولى قوله تعالى: ولاتشتروا معطوف على قوله: ولا تكونوا نهاهم عن أن يكون أول من كفر وأن لايأخذوا على أيات الله ثمنا أي على تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم رشى وكان أحبار يفعلون ذلك فنهوا عنه قاله قوم من أهل التأويل منهم الحسن وغيره. وقيل كانت لهم مآكل يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك. وقيل إن الأحبار كانوا يعلمون دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك. وفي كتبهم يا ابن ِآدم علم مجانا كماعلمت مجانا أي باطلا بغير أجرة قاله أبو العالية. وقيل المعنى ولاتشتروا بأوامري ونواهي وأياتي ثمنا قليلا يعنى الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لاخطر له فسمي ما اعتاضوه عن ذلك ثمنا لأنهم جعلوه عوضا فانطلق عليه اسم الثمن وإن لم يكن ثمنا وقد تقدم هذا المعنى. وقال الشاعر:

إن كنت حاولت ذنبا أوظفرت به # فما أصبت بترك الحج من ثمن.

قلت: وهذه الأية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم. فمن أخذ رشوة على تغيير حق أو ابطاله أو امتنع من تعليم ما وجب عليه أو اداء ماعلمه وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه أجراء فقد دخل في مقتضى الآية والله أعلم. وقد روى أبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لايتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعنى ريحها. الثانية: ولقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم لهذه الآية وما كان في معناها فمنع ذلك الزهري وأصحاب الرأي, وقالوا: لايجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن لأن تعليمه واجب من الواجبات التى يحتاج فيها إلى نية التقرب والإخلاص فلا يؤخذ عليها أجرة كالصلاة والصيام. وقد قال تعالى: ولاتشتروا بأياتي ثمنا قليلا. وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: علموا صبيانكم شراركم أقلهم رحمة باليتيم وأغلظهم على المسكين. وروى أبو هريرة قال: قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين. قال: درهمهم حرام وتوبتهم سحت وكلامهم رياء. وروى عبادة بن الصامت قال: علمت ناسا من أهل الصفة القرآن والكتابة فأهدى إلى رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال و أرمي عنها في سبيل الله فسألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن سرّك أن تطوق بها طوقا من نار فأقبلها. فأجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وأكثر العلماء لقوله عليه السلام في حديث ابن عباس حديث الرقية: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله. أخرجه البخاري وهو نص يرفع الخلاف فينبغي أن يعول عليه. وأما ما احتج به المخالف من القياس على الصلاة والصيام ففاسد لأنه في مقابلة النص, ثم إن بينهما فرقانا وهو أن الصلاة والصوم عبادات مختصة بالفاعل وتعليم القرآن عبادة متعدية لغير المعلم فتجوز الأجرة على محاولته النقل كتعليم كتابة القرآن. قال ابن المنذر وأبو حنيفة: يكره تعليم القرآن بأجرة ويجوز أن يستأجر الرجل يكتب له لوحا أو شعرا أو غناء معلوما بأجر معلوم فيجوز الإجارة فيما هو معصية ويبطلها فيما هو طاعة. اهـ

48. Sumbangan Tak Jelas | Demu MGS, Sarang

Banyak sekali bencana yang terjadi di Indonesia, seperti badai Tsunami di Aceh dan gempa di Yogyakarta dan Jawa Tengah. Dalam kondisi semacam ini banyak sekali lembaga atau bahkan individu-individiu yang ikut peduli dan memberikan bantuan.

a. Bagaimana hukum menyalurkan sumbangan lewat lembaga yang tidak jelas keislamannya dan lembaga yang jelas tidak Islami?

Penyaluran dana lewat lembaga yang tidak jelas keislamannya (murni sosial), hukumnya tafsil:

- Boleh jika dapat dipercaya & tidak ada tanda-tanda khianat.

- Tidak boleh jika tidak dapat dipercaya & tidak ada tanda-tanda khianat.

Adapun penyaluran lewat lembaga yang jelas tidak islami hukumnya haram. Karena:

- Ada unsur melimpahkan urusan muslimin kepada kuffar. 

- Membantu kemaksiatan semisal misi kristenisasi dan muwalah kafir.

Referensi:

1. Nihayah al Muhtaj. Vol 5. Hal 19.

2. Asna al Mathalib. Vol 1. Hal 404.

3. Bugyah al Mustarsyidin. Hal 126.

4. Is'ad al Rafiq. Vol 2. Hal 127. 

5. Rauh al Ma'aniy. Vol 3. Hal 120.

1.ففى نهاية المحتاج جزء 5 ص 19 ما نصه : 

( لكن الصحيح اعتماد قول صبي ) ولو رقيقا إذا كان مميزا لم يجرب عليه كذب, وكذا فاسق وكافر كذلك, بل قال في شرح مسلم : لا اعلم فيه خلافا ( في الإذن في دخول دار وإيصال هدية ) – إلى أن قال – أما غير المأمون بأن جرب كذبه ولو مرة فيما يظهر بحيث جوزنا كذبه لما مر منه فلايعتمد قطعا, وما خفته قرينة يعتمد قطعا, وفي الحقيقة العمل حينئذ بالعمل لابالخبر, ويؤخذ منه عدم الفرق هنا بين الصادق وغيره, وللمميز ونحوه توكيل غيره في ذلك بشرطه الآتي.

2. وفى أسنى المطالب جزء 1 ص 404 ما نصه : 

(فصل يشترط كون الساعي عدلا فى الشهادة) كلها أى مسلما مكلفا عدلا حرا ذكرا سميعا بصيرا لأنه نوع ولاية وتصرف فى مال الغير, فاعتبار كون العامل ذكرا علم مما هنا وإن قدمه الاصل أوائل الباب (فقيها بأبواب الزكاة) ليعلم ما يأخذ ومن يدفع اليه (لا المرسل لقبض) قدر (معين) فلا يعتبر فيه شيء من ذلك لأنها رسالة لا ولاية. نعم يعتبر فيه التكليف والعدالة وكذا الاسلام كما اختاره فى المجموع, ومثله أعوان العامل من كتابه وحسابه وجباته ومستوفه نبه عليه الماوردى فى حاويه. (قوله فقيها بأبواب الزكاة) لأنها ولاية من جهة الشرع تفتقر الى الفقه فأشبهت القضاء. (قوله وكذا الاسلام الخ) وقال السبكى عدم اشتراطه منكر لايعرج عليه وكتب أيضا قال الأذرعى الصواب اشتراطه لأنه يجوز تولية كافر على شيء من أمور المسلمين كما نص عليه وتبعوه فليحمل ما فى الأحكام على ما إذا عين له أخذ شيء معين وصرفه إلى المعين ونحو ذلك لأنه استخدام محض . اهـ

3. وفى بغية المسترشدين  ص 126 ما نصه : 

(مسئلة ي) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل فى مباح وغيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله فى مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة. وإن ظن أنه يستعمله فى حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر حرمت هذه المعاملة. وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة فى الثلاث لكن المأخوذ فى مسألة الحرمة شبهته قوية وفى مسألة الكراهة أخف. اهـ

4. وفى إسعاد الرفيق جزء 2 ص 127 ما نصه : 

(و) منها (الإعانة على المعصية) أي على معصية من معاصى الله بقول أوفعل أو غيره, ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر. قال فيها وذكري لهذين أى الرضا بها والإعانة عليها بأي نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتى فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر اهـ

5. وفى روح المعانى جزء 3 ص 120ما نصه :

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله من شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير (28) وذكر بعضهم جواز الاستعانة بشرط الحاجة والوثوق أما بدونهما فلا تجوز. وعلى ذلك يحمل خبر عائشة وكذا ما رواه ضحاك عن ابن عباس فى سبب النزول وبه يحصل الجمع بين أدلة المنع وأدلة الجواز على أن بعض المحقيقن ذكر أن الاستعانة المنهى عنها إنما هى استعانة الذليل بالعزيز, وأما استعانة العزيز بالذليل فقد أذن لنا بها, ومن ذلك اتخاذ الكفار عبيدا وخدما ونكاح الكتبيات منهم وهو كلام حسن كما لايخفى. ومن الناس من استدل بالآية على أنه لايجوز جعلهم عمالا ولا استخدامهم فى أمور الديوان وغيره. وكذا أدخلوا فى الموالاة المنهى عنها السلام والتعظيم والدعاء بالكنية والتوقير بالمجالس. وفى فتاوى العلامة ابن حجر جواز القيام فى المجلس لأهل الذمة وعد ذلك من باب البر والإحسان المأذون به فى قوله تعالى لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين. ولعل الصحيح أن كل ماعده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالاة فهو منهى عنها ولو مع أهل الذمة لا سيما اذا أوقع شيئا فى قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرى القيام لأهل الذمة فى المجلس إلا فى الأمور المحظورة لأن دلالته على التعظيم قوية وجعله من الإحسان لا أراه من الإحسان كما لايخفى.

b. Bagaimana hukumnya penerima menerima sumbangan tersebut, apabila si penerima adalah seorang muslim yang berprasangka bahwa sumbangan itu bukan untuknya, karena datang dari lembaga non muslim?

Tidak boleh dan apabila sudah diterima maka wajib dikembalikan.

Referensi:

1. Qawa'id al Ahkam. Hal 98.

2. Hasyiyah al Jamal. Vol 3. Hal 32.

3. Busyro al Karim. Vol 2. Hal 473-474.

4. Al Asybah wa al Nadhair. Hal 10-11. 

1. ففى قواعد الأحكام ص 98 ما نصه

فإن قيل لو فعل المكلف ما هو مفسدة في ظنه واعتقاده وليس بمفسدة في نفس الأمر فهل يعاقب عليه عقاب من عصى الله بتحقيق المفسدة؟ فالجواب ألا يعاقب إلا على جرأته ومخالفته دون تحقيقه المفسدة لأن الأوزار تختلف باختلاف صغر المفاسد وكبرها. وإنما قلنا أن لا يثاب عليها إذ لا تعظيم فيها للرب ولا مصلحة فيها لعباده بل هي ضارة للعباد كما ذكرنا في رجم من لا يجوز رجمه وقتل من لا يجوز قتله وأخذ ما لا يجوز أخذه وتسليم من لا يجوز تسليمه كتسليم الجارية والزوجة بما بعث في الظاهر من البيع والنكاح على خلاف الباطن. اهـ

2. وفى حاشية الجمل جزء 3 ص 32 ما نصه :

(فلا يصح عقد فضولى) وإن أجازه المالك لعدم ولايته على المعقود عليه (ويصح بيع مال غيره) ظاهرا (إن بان) بعد البيع أنه (له) كأن باع مال مورثه ظانا حياته فبانا ميتا لتبين أنه ملكه. اهـ (قوله فلا يصح عقد فضولى) وكذا حله وفسخه اهـ شوبرى (قوله أيضا فلا يصح عقد فضولى) أى سواء البيع والشراء وغيرهما من سائر عقوده أو فى عين لغيره أو فى ذمة غيره كقوله اشتريت له كذا بألف فى ذمته. والفضولى هو من ليس بوكيل ولا ولي ولامالك. وفى القديم وحكى عن الجديد إن عقده موقوف على رضى المالك إن أجازه نفذ وإلا فلا, والمعتبر إجازة من يملك التصرف عند العقد. فلو باع مال الطفل فبلغ وأجاز لم ينفذ ومحل الخلاف مالم يحضر المالك فلو باع ملك غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما فى المجموع اهـ من شرح م ر, وبه تعلم أن قول الشارح وإن عجزه المالك للرد على القديم اتعلم به أيضا تقيد محل الخلاف (قوله ظاهرا) متعلق بمال غيره وليس متعلقا بيصح فهو مال غيره ظاهرا. والظاهر أنه يحرم عليه تعاطيه نظرا للظاهر اهـ برماوى. وفى ع ش: والظاهر أنه يحرم عليه تعاطيه نظرا للظاهر اهـ حج اهـ زي, أي ويكون صغيرة اهـ م ر فى باب الشهادات. اهـ

3. وفى بشرى الكريم جزء 2 ص 473-474 ما نصه : 

ومن أعطى لوصف ظن اتصافه به كفقر أوصلاح, بأن توفرت له القرائن أنه إنما أعطى لذلك, أوصرح له المعطى بذلك, وهو باطنا بخلافه أو به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطى لم يعطه, حرم عليه الأخذ, ولا يملك ما أخذه. وكذا لو علم أنه إنما أعطاه لباعث الإلحاح أو الحياء منه أو من الحاضرين ولولاه لما أعطاه فهو حرام يلزمه رده. اهـ

4. وفى الأشباه والنظائر ص 10-11 ما نصه :

وفيما لو تعاطى فعل شيء مباح له وهو يعتقد عدم حله, كمن وطئ امرأة يعتقد أنها أجنبية, وأنه زان بها فإذا هى حليلته, أو قتل من يعتقده معصوما, فبان أنه يستحق دمه, أو أتلف مالا لغيره, فبان ملكه. قال الشيخ عز الدين: يجرى عليه حكم الفاسق لجرأته على الله, لأن العدالة إنما شرطت لتحصل الثقة بصدقه وأداء الامانة وقد انخرمت الثقة بذلك, لجرأته بارتكابه ما يعتقده كبيرة. اهـ

49. UUD NKRI | F. Qorib PP. MUS

Pemerintah Indonesia kali ini dihadapkan pada polemik dan kontroversi seputar Perda Syari'ah (Perda Anti Maksiat) yang tengah diterapkakan pada sebagian daerah di Indonesia, tentu di negara yang berasaskan pancasila dan UUD '45 dengan komunitas bangsa yang plural (majemuk) yang menuntut judicial review pada Perda tersebut. Mereka berargument bahwa Perda Syari'at (Perda Anti Maksiat) akan menimbulkan nuansa kurang kondusif. Sikap sebaliknya ditunjukkan ormas-ormas Islam seperti NU dan Muhammadiyah yang pro adanya Perda syari'at.

a. Bolehkah Pemda membuat Perda Syari'at (Perda Anti Maksiat) di NKRI yang berasaskan Pancasila dan UUD '45 serta mengaplikasikannya dengan alasan dapat menimbulkan suasana tidak kondusif?

Wajib bagi Pemda membuat Perda Syari'at (Perda Anti Maksi'at). Karena termasuk dari wadlifah/ tugas pemerintah adalah menjaga agama.

Referensi:

1. Ahkam al Sulthoniyyah. Hal 14.

2. Al Islam Baina Jahli Abnaihi wa 'Ajzi 'Ulamaihi. Hal 32.

3. Al Tasyri' al Jina`iy al Islamiy. Vol 1. Hal 225.

4. Hasyiyah al Jamal. Vol 5. Hal 182.

5. Fiqh al Daulah. Hal 102. 

1. ففي أحكام السلطانية للماوردي ص 14 ما نصه : 

والذي يلزم من الأمور العامة عشرة أشياء: أحدها حفظ الدين على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة أن أول واجب على من يلي أمور المسلمين تطبيق شريعة الله فيهم ويناشد جميع الحكمات في بلاد المسلمين المبادرة إلى تطبيق الشريعة وتحكيمها تحكيما تاما كاملا مستقرا في مجالات الحياة ودعوة المجتمعات الإسلامية إفرادا وشعوبا ودولا للالتزام بدين الله تعالى وتطبيق شريعته باعتبار هذا الدين عقيدة وشريعة وسلوكا ونظام حياة إهـ

2. الإسلام بين جهل ابنائه وعجز علمانه ص 32 ما نصه : 

فالإسلام لا يسمح لمسلم أن يتخذ من غير شريعة الله قانونا وكل ما يخرج من نصوص الشريعة أو مبادئها العامة أو روحها التشريعية محرم تحريما قاطعا على المسلم بنص القرآن الصريح حيث قسم الله الأمر إلى أمرين لاثالث لهما إما الاستجابة لله والرسول واتباع ما جاء به الرسول وإما إتباع الهوى –إلى أن قال – وذلك قوله تعالى فى صورة القصص 

3. وفي التشريع الجنائي الاسلامي جزء 1 ص 225 ما نصه :

إن الله أمر باتباع الشريعة ونهى عن اتباع ما يخالفها فلم يجعل لمسلم أن يتخذ من غير شريعة الله قانونا وجعل كل ما يخرج على نصوص الشريعة أو مبادئها العامة أو روحها التشريعية محرما تحريما قاطعا على المسلمين بنص القرآن الصريح.

4. وفى حاشية الجمل على شرح المنهج جزء 5 ص 182 ما نصه : 

(قوله ونهى عن المنكر) والإنكار يكون باليد, فإن عجز فباللسان, فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفى الوعظ لمن أمكنه أزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الإستقلال فإن عجز عنه رفع ذلك إلى الولي, فإن عجز عنه أنكر بقلبه. اهـ

5. وفى فقه الدولة فى الإسلام للشيخ يوسف القرضاوى ص 102 ما نصه : 

واعتقد أن من هذه الأمور أن الله تعالى لم ينزل أحكامه في كتابه وعلى لسان رسوله للتبرك أو لقرائتها على الموتى أو لتعليقها لافتات تزين بها بالجدران. وإنما أنزلها لتتبع وتنفذ وتحكم علاقات الناس وتضبط مسيرة الحياة وفق أمر الله ونهيه وحكمه وشرعه. وكان يكفي هذا القدر عند كل من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وبالقرآن منهاجا لأن يقول امام حكم الله ورسوله سمعنا وأطعنا دون حاجة إلى بحث عن دليل جزئي من النصوص المحكمة والقواعد الثابتة.إهـ

b. Dapatkah dibenarkan jika pemerintah melakukan judicial review Perda Syari'at (Perda Anti Maksiat) pada daerah dengan masyarakat Islam yang taat, yang ingin mengamalkan syari'at Islam sesuai nilai-nilainya dalam kehidupan sehari-hari?

Tidak dibenarkan.

Referensi:

1. Al Tasyri' al Jinaiy al Islamiy. Vol 1. Hal 233.

2. Goyah Talkhish al Murad. Hal 263.

3. Al Tasyri' al Jinaiy al Islamiy. Vol 1. Hal 223.

1. ففي التشريع الجنائي الإسلامي جزء 1 ص 233 ما نصه : 

أن الشريعة الإسلامية هي الدستور الأساسى للمسلمين كما تبين مما سبق فكل ما يوافق هذا الدستور فهو صحيح وكل ما يخالف هذا الدستور فهو باطل مهما تغيرت الأزمان وتطورت الآراء في التشريع, لأن الشريعة جاءت من عند الله على لسان رسوله ليعمل بها في كل زمان وكل مكان, فتطبيقها ليس محدودا بزمن ولا مقصورا على أشخاص أو أجيال أو أجناس, وهي واجبة التطبيق حتى تلغى أو تنسخ ولا يمكن أن تلغى أو تنسخ, لأن القاعدة الأساسية في الشريعة الإسلامية بل وفي القوانين الوضعية الحديثة أن النصوص لا ينسخها إلا نصوص في مثل قوتها أو أقوى منها أي نصوص صادرة من نفس الشارع أو من هيئة لها من سلطان التشريع. إهـ 

2. وفى غاية تلخيص المراد ص 263 ما نصه : 

يجب على الحاكم الوقوف على أحكامه الشريعة التى أقيم لها ولا يتعده إلى أحكام السياسية بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه أن الحق كذا. اهـ

3. وفي التشريع الجنائي الإسلامي جزء 1 ص 223 ما نصه : 

حكم القوانين واللوائح المخالفة للقرآن والسنة. إذا القوانين واللوائح متفقة على نصوص القرآن والسنة أو متمسية مع مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية وجبت الطاعة لها وحقت العقوبة على من خالفها. أما إذا جاءت القوانين واللوائح خارجة على نصوص القرآن والسنة أو خارجة على مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية فهي قوانين ولوائح باطلة بطلانا مطلقة. وليس لأحد أن يطيعها بل على كل مسلم أن يحاربها. وسيبين فيما يلي أسباب هذا البطلان بعد أن نتكلم عن نظرية البطلان ذاتها. اهـ

c. Benarkah peryataan bahwa yang perlu ditekankan adalah substansi nilai Islam untuk dijalankan dengan tanggung jawab dari pada sekedar formalisme dalam aturan-aturan? 

Tidak dibenarkan. Yang benar adalah menetapkan peraturan-peraturan Islam dan melaksanakannya.

Ibarat: Idem A.

50. Nyuwuk | PP Langitan, Widang, Tuban

Setiap penyakit itu ada obatnya, jenis dan bentuk obatnya beragam, ada pengobatan medis dan ada pula pengobatan tradisional, atau sekarang ngetrend dengan pengobatan alternatif. Suatu reportasi yang kami musykilkan adalah praktek pengobatan alternatif dengan model Nyuwuk, mantra yang digunakan adalah:

قل أعوذ برب الناس, ملك الناس, إله الناس, من شر الوسواس الخناس, الذى يوسوس فى صدور الناس, من الجنة وارا س.

Pertanyaan:

a. Bagaimana komentar fiqh pada realita di atas?

Tidak boleh jika bertujuan membaca Al Qur`an karena ada unsur taghyir dan tahrif. 

Referensi:

1. Manahil al 'Irfan. Vol 2. Hal 96.

2. Al Hawi li al Fatawi. Vol 1. Hal 262.

3. Faidh al Qodir. Vol 1. Hal 559.

4. Al Adzkar wa al Ruqiyyah. Hal 16.

1. ففي مناهل العرفان جزء 2 ص 96 ما نصه : 

وأجمع علماء الإسلام سلفا وخلفا على أن كل تصرف في القرآن يؤدي إلى تحريف في لفظه أو تغيير في معناه ممنوع منعا باتا ومحرما تحريما قطعا. اهـ

2. وفي الحاوي للفتاوي جزء 1 ص 262 ما نصه : 

أخرج الترمذى وحسنه عن ابن حاتم المزنى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة فى الارض وفساد عريض. وقد سبقنى الى إلاحتجاج بهذا الحديث على التمثيل بنظم القرآن الحافظ أبو بكر بن مردويه – إلى أن قال- وأخرجه أيضا من حديث أبى هريرة وفيه حجة لأمر أخر, وهو أنه يجوز تغيير بعض النظم بإبدل كلمة بأخرى وبزيادة ونقص كما يفعله أهل الإنشاء كثيرا, لأنه لايقصد به التلاوة ولا القراءة ولا إيراد النظم على أنه قرآن. اهـ

3. وفي فيض القدير جزء 1 ص 559 ما نصه : 

(اعرضوا علي رقاكم) جمع رقية بالضم وهي العوذة, والمراد ما كان يرقي به في الجاهلية استأذنوه في فعله. فقال: اعرضوا علي أي لأني العالم الأكبر المتلقى عن معلم العلماء ومفهم الحكماء, فلما عرضوا علي فقال: (لابأس بالرقية) أي هي جائزة (ما لم يكن فيه) أي فيما رقي به (شرك) أي شيء يوجب اعتقاد الكفر أو شيء من كلام أهل الشرك الذي لايوافق الأصول اللإسلامية, فإن ذلك محرم. ومن ثم منعوا الرقي بالعبراني ونحو ذلك مما جهل معناه خوف الوقوع في ذلك. قال ابن حجر: وقد أجمعوا غلى جواز الرقي بشروط ثلاثة: أن يكون بكلامه تعالى أو أسمائه أو صفاته, وأن يكون بالعربي أو بما يعرف معناه, وأن يعتقد أن الرقية لاتأثر بذاتها بل بتقديره تعالى. وفيه أن علي المفتي أن يسأل المستفتي عما أبهمه في السؤال قبل الجواب. اهـ

4. وفي الأذكار والرقية ص 16ما نصه : 

الأمر الثاني من جهة المعالج بالقرآن والسنة أن يكون فيه هذان الأمران أيضا. ولهذا قال ابن التين رحمه الله تعالى: الرقي بالمعوذات وغيرها من أسماء الله هو الطب الروحاني. وإذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء بإذن الله تعالى. وقد أجمع العلماء على جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط: أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه أوصفاته أو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. أن يكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره. أن يعتقد أن الرقية لاتؤثر بذاتها بل بقدرة الله تعالى, والرقية إنما هي سبب من الأسباب. اهـ

b. Adakah landasan nyuwuk dengan model penggabungan mantra Arab & Jawa?

Tidak ada landasan.

c. Manakah yang diprioritaskan antara berobat ke para medis/alternatif (tradisional)?

Tidak ada yang diprioritaskan, namun sebaiknya menggunakan pengobatan yang diajarkan oleh Rasulallah.

Catatan:

Perlu diketahui bahwa jenis pengobatan terbagi menjadi tiga tingkatan:

- Maqthu' bih, seperti air untuk menghilangkan dahaga. Pada tingkatan ini tidak boleh untuk ditinggalkan (hanya tawakal)

- Madhnun, seperti canduk dan meminum obat-obatan. Pada tingkatan ini diperbolehkan memilih antara tawakal dan berobat. Namun pada kondisi tertentu berobat lebih baik.

- Mauhum, seperti nyuwuk dan pengobatan dengan besi panas. Pada tingkatan ini apabila dilakukan akan menghilangkan sifat tawakal.

Referensi:

1. Fath al Bari. Vol 11. Hal 408.

2. Ihya` Ulum al Din. Vol 4. Hal 276.

3. Al Madkhol. Vol 4. Hal 115-116.

1. ففي فتح الباري جزء 11 ص 408 ما نصه : 

وقد أنكر الشيخ تقي الدين بن تيمية هذه الرواية وزعم أنها غلط من راويها واعتلّ بأن الراقي يحسن إلى الذي يرقيه فكيف يكون ذلك مطلوب الترك, وأيضا فقد رقى جبريل النبي  صلى الله عليه وسلم ورقى النبي أصحابه وأذن لهم في الرقى. وقال: من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل والنفع مطلوب, قال: وأما المسترقي فإنه يسأل غيره ويرجو نفعه وتمام التوكل ينافي ذلك, قال: وانما المراد وصف السبعين بتمام التوكل فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يكويهم ولا يتطيرون من شيء وأجاب غيره بأن الزيادة من الثقة مقبولة وسعيد بن منصور حافظ وقد اعتمده البخاري ومسلم واعتمد مسلم على روايته هذه وبأن تغليط الراوي مع إمكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه. والمعنى الذي حمله على التغليط موجود في المسترقي لأنه اعتل بأن الذي لا يطلب من غيره أن يرقيه تام التوكل فكذا يقال له والذي يفعل غيره به ذلك ينبغي أن لا يمكنه منه لأجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل دلالة على المدعى ولا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم له أيضا دلالة لأنه في مقام التشريع وتبيين الأحكام, ويمكن أن يقال إنما ترك المذكورون الرقى والاسترقاء حسما للمادة لأن فاعل ذلك لا يأمن أن يكل نفسه إليه وإلا فالرقية في ذاتها ليست ممنوعة, وإنما منع منها ما كان شركا أو احتمله. ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم: اعرضوا علي رقاكم ولا بأس بالرقى ما لم يكن شرك. ففيه إشارة إلى علة النهى كما تقدم تقرير ذلك واضحا. وقد نقل القرطبي عن غيره أن استعمال الرقى والكي قادح في التوكل بخلاف سائر أنواع. وفرق بين القسمين بأن البرء فيهما أمر موهوم وما عداهما محقق عادة كالأكل والشرب فلا يقدح. قال القرطبي: وهذا فاسد من وجهين. أحدهما أن أكثر أبواب رآه موهوم. والثاني أن الرقى بأسماء الله تعالى تقتضي التوكل عليه والالتجاء إليه والرغبة فيما عنده والتبرك بأسمائه. فلو كان ذلك قادحا في التوكل لقدح الدعاء, إذ لا فرق بين الذكر والدعاء. وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم  ورقى وفعله السلف والخلف. فلو كان مانعا من اللحاق بالسبعين أو قادحا في التوكل لم يقع من هؤلاء وفيهم من هو أعلم وأفضل ممن عداهم وتعقب بأنه بنى كلامه على أن السبعين المذكورين أرفع رتبة من غيرهم مطلقا وليس كذلك لما سأبينه. اهـ

2. وفي إحياء علوم الدين جزء 4 ص 276 ما نصه : 

الفن الرابع في إزالة الضرر كمداوة المرض وأمثاله. اعلم أن الأسباب المزيلة للمرض أيضا تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل للضرر العطش والخبز المزيل للضرر الجوع. وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وسائر أبواب الطب, أعني معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة, وهي الأسباب الظاهرة في الطب. وإلى موهوم كالكي والرقية. أما المقطوع فليس من التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت. وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إذ به وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المتوكلين, وأقواها الكي ويليه الرقية والطيرة أخر درجاتها, والاعتماد عليها والاتكال إليها غاية التعمق في ملاحظة الأسباب. وأما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند الأطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف المقطوع بل قد يكون أفضل من فعله في بعض الأحوال وفي بعض الأشحاص فهي على درجة بين الدرجتين. ويدل على أن التداوي غير مناقض للتوكل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله وأمره. اهـ

3. وفي المدخل جزء 4 ص 115-116ما نصه : 

(فصل) وإذا تقرر هذا وعلم فلا يخلو أمر المريض من أربعة أحوال. أعلاها وأحسنها وأرفعها لمن قدر التوكل على الله والتفويض إليه والاعتماد على سعة فضله وعظيم كرمه دون أن يختلج في باطنه شيء أو يستعمل سببا ظاهرا -إلى أن قال- فهذا هي الدرجة العليا, فإن عجز المريض عن هذه الدرجة فليمتثل السنة في استعمال الأدوية الشرعية التى وقع النص عليها من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه وهي الحالة الثانية. فمن ذلك ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: لو كان شيء يدفع الموت لدفعه السنا. وقال عليه الصلاة والسلام: الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام. -إلى أن قال- فأشار الشيخ رحمه الله إلى أن الأدوية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم الأصل فيها قوة اليقين والتصديق. فمن قوى يقينه سهل عليه الأمر وحصل له الطب من غير كلفة ولامشقة. ومن لم يقو يقينه وهو الغالب على أحوالنا الآن فليرجع إلى وصف الأطباء العارفين من المسلمين وهي الحالة الثالثة ومع ذلك فلا يخلي نفسه من التداوي بما ورد في السنة المطهرة للتبرك بها, فيستعمل عسل النحل وغيره مما ورد في السنة بهذه النية المباركة. قال علماؤنا: يقال إن معالجة الطبيب نصفان, نصف دواء ونصف حمية, فإن اجتمعا فكأنك بالمريض وقد برئ وصح وإلا فالحمية به أولى إذ لا ينفع دواء مع ترك الحمية وقد تنفع الحمية مع ترك الدواء. -إلى أن قال- ثم قال القرطبي رحمه الله: فيجب على كل مكلف أن يعتقد أن لا شافي على الإطلاق إلا الله تعالى وحده, وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: لا شافي إلا أنت. فيعتقد الشفاء له به عنه وأن الأدوية المستعملة لاتوجب شفاء, وإنما هي أسباب ووسائط يخلق الله عندها فعله وهي الصحة التى لا يخلقها أحد سواه, فكيف ينسبها عاقل إلى جماد من الأدوية أو سواها ولو شاء ربك لخلق الشفاء بدون سبب ولكن لما كانت الدنيا دار أسباب جرت السنة فيها بمقتضى الحكمة على تعلق الأحكام بالأسباب. وإلى هذا المعنى أشار جبريل وأوضحه بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله أرقيك والله يشفيك. فبين أن الرقية منه وهي سبب لفعل الله وهو الشفاء. وهذه الحالة الرابعة, أعني: الرقي بكتاب الله وبالأذكار الواردة وذلك سنة. قال الإمام أبو عبد الله المارزي رحمه الله: ينهى عن الرقي إذا كانت باللغة العجمية أو بما لا يدرى معناه, لجواز أن يكون فيه كفر. ولا بأس بالتداوى بالنشرة تكتب في ورق أو إناء نظيف سور من القرآن أو بعض سور أو أيات متفرقة من سورة أو سور مثل آيات الشفاء. اهـ

51. Kehebatan Mbah Marijan | PP Al Anwar, Sarang

Seiring musibah yang melanda bangsa kita akhir-akhir ini patutlah jadi suatu peringatan dari pencipta alam ini. Anehnya banyak di antara kita yang justru menjadikan fenomena di atas sebagai moment alam belaka yang jauh dari hikmah ilmiah. Contohlah: kengototan Mbah Marijan (juru kunci Merapi), yang dengan gigihnya mempertahankan pendapatnya atas akurasi alat-alat modern (vulkanologi, seismograf atau seismometer) bahkan himbauan dan larangan pemerintah tidak digubrisnya.

a. Apakah dengan akurasi pengetahuan (ilmu batin -red) seseorang boleh menolak perintah pemerintah?

Tidak boleh, karena taat kepada imam hukumnya wajib dhohiron wa bathinan

Referensi:

1. Bugyah al Mustarsyidin. Hal 91.

2. Ushul al Fiqh al Islamiy. Vol 2. Hal 801.

1. ففي بغية المسترشدين ص 91 ما نصه : 

(مسئلة ك) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر, فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من حقوق الواجبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر, وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط. وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا. والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور. ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال, ومعنى باطنا أنه يأثم. اهـ قلت: وقال ش ق: والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب لتنباك إذا قلنا بكراهته, لأن فيه حسنة بذوي الهيأت. وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوى فخالفوا وشربوا فهم عصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره. ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب. اهـ

2. وفي أصول الفقه الإسلامي جزء 2 ص 801 ما نصه :

هذه شروط العمل بالمصلحة المرسلة أن تكون مصلحة حقيقة لا وهمية بحيث بها النفع أو يدفع بها ضررا, وأن لايعارض العمل بهذه المصلحة حكما أو مبدأ ثبت بالنص أو الإجماع, وأن تكون المصلحة عامة بحيث تجلب النفع لأكبر عدد من الناس. اهـ 

b. Dengan berdalih keselamatan harta (seperti hewan ternak) bolehkah warga menolak ungsian pemerintah?

Tidak boleh, karena menjaga keselamatan jiwa lebih didahulukan dari pada menjaga keselamatan harta.

Referensi:

1. Bugyah al Mustarsyidin. Hal 91.

2. Hamisy I'anah ath Tholibin. Vol 4. Hal 129.

3. Ushul al Fiqh al Islamiy. Vol 2. Hal 801.

وفي هامش إعانة الطالبين جزء 4 ص 129 ما نصه :

(تتمة) يجب عند هيجان البحر وخوف الغرق إلقاء غير الحيوان من المتاع لسلامة حيوان محترم وإلقاء الدواب لسلامة الآدمي المحترم إن تعين لدفع الغرق (قوله: إن تعين) أي إلقاء الدواب بأن لم يمكن في دفع الغرق غيره. اهـ 

وفي أصول الفقه الإسلامي جزء 2 ص 801 ما نصه :

هذه شروط العمل بالمصلحة المرسلة أن تكون مصلحة حقيقة لاوهمية بحيث بها النفع أو يدفع بها ضررا, وأن لايعارض العمل بهذه المصلحة حكما أو مبدأ ثبت بالنص أو الإجماع, وأن تكون المصلحة عامة بحيث تجلب النفع لأكبر عدد من الناس. اهـ 

c. Bagaimana hukum ruwatan masal oleh para juri kunci gunung dan laut jawa (seperti yang telah terjadi baru-baru ini)?

Tidak boleh, kecuali dalam prosesi ruwatan tersebut tidak terdapat hal-hal yang dilarang syara'. 

Adapun hal-hal yang dilarang syara' seperti: 

- Prosesi yang membawa kekufuran.

- Menyia-nyiakan harta benda.

- Meminta bantuan jin dan arwah.

- Berbaurnya laki-laki dan perempuan yang bukan mahram.

- Membuka aurat.

Referensi:

1. Bugyah al Mustarsyidin. Hal 249.

2. Siraj al 'Arifin. Hal 57.

3. Siraj al Tholibin. Vol 1. Hal 110.

4. Al 'Aziz Syarh al Wajiz. Vol 5. Hal 72.

5. Ittihaf al Sadah al Muttaqin. Vol 2. Hal 286.

6. Sab'ah Kutub Mufidah. Hal 17.

7. Is'ad al Rafiq. Vol 2. Hal 67.

8. Qodlo` al Arb. Hal 441.

1. ففي بغية المسترشدين ص 249 ما نصه : 

 (مسئلة ك) جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فإن صار يدعوهم كما يدعو الله فى الأمور ويعتقد تأثيرهم فى شيء من دون الله تعالى فهو كفر. وإن كان التوسل بهم إليه تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاد أن الله هو النافع الضار المؤثر فى الأمور دون غيره فالظاهر عدم كفره, وإن كان فعله قبيحا.اهـ

2. وفي بغية المسترشدين  ص 249 ما نصه :

(فائدة) حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة لأحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو من بقايا الجاهلية في كفرهم بما جاء به نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بإبطاله. فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق الخلود في النار نعوذ بالله من ذلك انتهى فتاوى بامحرمة. ومنها يجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف. وأما أحكام السياسة فما هي إلا ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام. وأما أحكام العادة والعرف فقد مر كفر مستحله. ولو كان في موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفتي بغير مفتضاه. اهـ

3. وفي سراج العارفين ص 57 ما نصه :

أما وضع الطعام والأزهار في الطرق والمزارع أو البيوت لروح الميت وغيره في الأيام المعتادة كيوم العيد ويوم الجمعة وغيرهما فكل ذلك من الأمور المحرمة ومن عادة الجاهلية ومن عمل أهل الشرك. اهـ

4. وفي سراج الطالبين جزء 1 ص 110ما نصه :

ومن الأول أيضا ما عم به الابتلاء من تزيين الشيطان للعامة تخلية حائط أي بأن يخلقوه بالخلوق وهو نوع من الطب أو تخليط عمود وتعظيم نحو عين أو حجر أو شجرة لرجاء شفاء أو قضاء حاجة وقبائحهم في هذا ظاهرة غنية من الإيضاح والبيان. اهـ

5. وفي العزيز شرح الوجيز جزء 5 ص 72 ما نصه :

وصرف المال إلى وجوه الخير في الصداقات وفك الرقاب وبناء المساجد وما أشبهها ليس بتبذير فلا سرف في الخير كما لاخير في السرف. وعن الشيخ أبي محمد أن الصبي إذا بلغ وهو مفرط في الإنفاق في هذه الوجوه وهو مبذر, وإن عرض له ذلك بعد ما بلغ مقتصد لم نحكم بصيرورته مبذرا. وتضييع المال بإلقائه في البحر أو باحتمال الغبن الفاخش في المعاملة نحوها تبذير. وكذا الإنفاق في المحرمات وصرف إلى الأطعمة النفيسة التى لايليق اتخاذها بحاله هل يكون سفها وتبذيرا؟ قال الإمام وصاحب الكتاب: نعم للعادة, وقال الأكثرون: لا, لأن المال يطلب لينتفع به ويلتذ به, وكذا القول في التجمل بالثياب الفاخرة والإكثار من شراء الغانيات والاستمتاع بهن وما أشبه ذلك. اهـ 

6. وفي اتحاف السادة المتقين جزء 2 ص 286 ما نصه :

واتفقوا على أن ما كان من جنس دعوة الكواكب السبقة أو غيرها أو خطابها أو السجود لها والتقرب إليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والنجوم ونحو ذلك فإنه كفر, وهو أعظم أبواب الشر، واتفقوا على أن كل رقية وتعزيم أو قسم فيه شرك لا يعرف، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا بأس بالرقي مالم تكن شركا. ولا يجوز الإستعانة بالجن في قضاء حوائجه وامتثال أوامره وإخباره بشيء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجني بالإنسي هو تعظيمه إياه واستقامته واستعانته وخضوعه له. اهـ

7. وفي سبعة كتب مفيدة ص 17ما نصه :

ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضات وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل العادة بعض خوارق، وهذا النوع قالت المعتزلة: إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس. ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق. ثم التحقيق أن يقال: إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لاتخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده ضرر شرعي على أحد فليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة، وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك، فإن تعلمه ليتوقاه فمباح، أولا فمكروه. إهـ

8. إسعاد الرفيق جزء 2 ص 67 ما نصه : 

من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء في الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة. قال سيدنا الحداد في بعض مكاتباته لبعض الأمراء: وما ذكرتم من اجتماع النساء متزينات بمحل قريب من محل الرجال يجتمعون فيه منسوب لسيدنا عمر المحضر فإن خيفت فتنة بنحو سماع صوت فهو من المنكرات التى يجب النهي عنها على ولاة الأمر. إهـ

9. وفي قضاء الأرب ص 441 ما نصه : 

والضابط في إضاعة المال أن يكون لالغرض ديني ولا دنيوي فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرام مطلقا قليلا كان المال أو كثيرا ولا معصية فيه جاز قطعا. اهـ

52. Kuis Berhadiah Via SMS | PP Mambaul Ulum, Pakis, Pati.

Komisi fatwa MUI merekomendasikan bahwa kuis melalui SMS atau lebih dikenal dengan istilah premium call sama dengan judi. Keputusan ini diambil dengan perdebatan panjang dalam ijma' Ulama' Komisi Fatwa MUI Se-Indonesia ke-II di Pondok modern Darussalam Gontor Ponorogo yang berakhir Sabtu 27 Mei 2006. Pada kesempatan itu juga dipertegas bahwa kuis SMS atau premium call hukumnya haram. Sebab selain ada unsur judi, kuis itu mengakibatkan pemborosan, ketidakjelasan kerugian, membuat orang berangan-angan hingga frustasi. "Kecuali kalau hadiahnya bukan dari peserta, tapi dari pihak ketiga atau seponsor. Nah itu termasuk halal."  kata Ketua Komisi Fatwa (jawa pos, Ahad 28 Mei 2006).

a. Terlepas dari pandangan MUI, apakah kuis tersebut termasuk judi. Jika tidak bagaimana hukumnya?

Termasuk judi.

Referensi:

1. Rowa`i' al Bayan. Vol 1. Hal 279-281.

2. Al Maisir wa al Qimar. Hal 168.

1. ففي روائع البيان جزء 1 ص 279-281 ما نصه :

اتفق العلماء على تحريم ضروب القمار، وأنها من الميسر المحرم لقوله تعالى: ( قل فيهما إثم كبير) فكل لعب يكون فيه ربح لفريق وخسارة لآخر هو من الميسر المحرم سواء كان اللعب بالنرد أو الشطرنج أو غيرهما. ويدخل فيه في زماننا مثل (اليانصيب) سواء منه ما كان بقصد الخير (اليانصيب الخيري) أو بقصد الربح المجرد فكل ربح خبيث وأن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا. - إلى أن قال - وأما الشطرنج: فقد أباحه الإمام الشافعي بشروط - إلى أن قال- وهو خارج عن الميسر, لأن الميسر ما يوجب دفع المال أو أخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا – إلى أن قال – وأما مضار الميسر – إلى أن قال – ويفسد المجتمع بتعويد الناس على البطالة والكسل بانتظار الربح بدون كدّ ولا تعب.

2. وفى الميسر والقمار ص 168 ما نصه :

هذه الصورة فيها صورة اليانصيب للأسباب التالية: 1- كل الزبائن يدفعون ثمنا واحدا للسلعة, لكن بعضهم يظفر بالهدية, وبعضهم لايطفر بشيء, لا يمكن أن يقال إن هذا مجرد هدية يهديها التاجر لمن شاء فهو حر ذلك لأن تسميتها بالهدية فيها الكثير من المجاز, إن لم يكن فيها تعمية وتضليل, فهى وسيلة من وسائل ترويج السلعة عن طريق المحرم. 2- المبيع فيه غرر وجهالة ذلك لأن الهدية لها قيمة (ثمن) أى تؤثر فى ثمن السلعة فلو علم الزبون بوجود الهدية فى السلعة المشتراة دفع (10) ريالات مثلا. أما إذا علم بعدمها فلا يدفع إلا (8) ريالات فإذن هذه الصورة فيها تغرير للمشترى. 3- الباعة الذين يلجؤون إلى هذه الصورة يرفعون أثمان سلعه بحيث تعطى زيادة الثمن على الأقل قيمة الهدايا الموزعة. وبهذا فإن قيمة الهدي يمولها البائع من مجموع الزبائن فيكون رابحا أما الزبائن فبعضهم رابح وبعضهم خاسر. 4- تؤدى هذه الصورة إلى الإسراف فى استهلاك السلع بشد اهتمام ربات البيوت والأطفال وانحرائهم بالجوائر. 5- تؤدى هذه الصورة إلى زرع الضغائن والأحقاد في قلوب الخاسرين. وهم الجمهور فى كل مرة وهم الجميع على مستوى المرات كلها. فالزبان بعضهم وهم القلة غانمون وبعضهم وهم الكثرة غارمون والغانم مجهول والغارم مجهول. اهـ

b. Jika dalam sebuah kasus (masalah ijtihadiyyah) terjadi perbedaan pandangan hukum antara dua atau lebih pihak (MUI dengan Forum Bahstul Masa'il Pondok Pesantren – jika pernah terjadi misalnya) Apakah yang harus ditempuh, saling menghormati pendapat pihak lain, ataukah bertemu satu meja untuk membahas bersama, ataukah dengan jalan lainnya?

Saling menghormati selama perbedaan tersebut mempunyai dasar hukum yang mu'tabar

Referensi:

1. Bugyah al Mustarsyidin. Hal 8.

2. Al Shohwah al Islamiyah. Hal 149-159.

3. Al Furuq. Vol 3. Hal 53.

1. ففى بغية المسترشدين ص 8 ما نصه : 

(مسئلة ي) اعلم أن العبارات الواردة فى مسئلة واحدة التى ظاهرها التنافى والتخالف إذا أمكن الجمع بينهما من غير تعسف وجب المصير اليه ويكون الأمر من المتفق عليه. وأن اطلاقات الأئمة اذا تناولت شيئا وصرح بعضهم بخلافه فالمعتمد الأخذ باطلاقهم كما نص عليه فى التحفة والنهاية. اهـ

2. وفى الصحوة الإسلامية ص 149-159 ما نصه : 

من هنا كان الواجب على دعاة الإسلام الواعين أن ينبهوا على التركيز على مواطن الاتفاق قبل كل شيء وأن يرفع شعار التعاون فيما نتفق عليه, فإن هذا التعاون فريضة يجبها الدين وضررة يحتمها الواقع –الى ان قال- واذا كان التعاون فى المتفق عليه واجبا فأوجب منه هو التسامح فى المختلف فيه. وبهذا تكتمل القاعدة الذهبية: نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. والمقصود بالتسامح هنا ألا نتعصب لرأي ضد رأي أخر فى المسائل الخلافية ولا لمذهب ضد مذهب ولا لإمام ضد إمام, بل نرفع شعار التسامح. وهذا التسامح المنشود يقوم على الجملة مبادئ نذكر منها : 1- احترام الرأي الأخر: ومن الدعائم المهمة هنا لتقريب الشقة وتقليل حدة الخلاف احترام الرأي المخالف وتقدير وجهات نظر الأخرين وإعطاء أرائهم الاجتهادية حقها من الاعتبار والاهتمام وذلك مبنى على أصل مهم وهو أن كل ما ليس قطعيا من الأحكام هو أمر قابل للاجتهاد وإذا كان يقبل الاجتهاد فهو يقبل الاختلاف. اهـ

3. وفي الفروق جزء 3 ص 53 ما نصه : 

فظهر أيضا من هذه الفتاوى والمباحث أن لفتوى والحكم كلاهما إخبار عن حكم الله ويجب على السامع اعتقادهما وكلاهما يلزم مكلف من حيث الجملة لكن الفتوى إخبار عن الله في إلزام وإباحة, والحكم إخبار عن معناه الإنشاء والإلزام من قبل الله تعالى كالمترجم مع القاضي ينقل ما وجده عن القاضي واستفاده منه بإشارة أو عبارة أو فعل أو تقرير أو ترك والحاكم مع الله كنائب الحاكم ينشئ الأحكام والإلزام بين الخصوم وليس بناقل ذلك عن مستنبيه قال له أي شيء حكمت به على القواعد فقد جعلت حكمي فكلاهما موافق للقاضي ومطيع له وساع في تنفيذ مواديه غير أن أحدهما ينشئ والآخر ينقل نقلا محضا من غير اجتهاد له في الإنشاء كذلك المفتي والحاكم كلاهما مطيع لله قابل للحكم غير أن الحاكم منشئ والمفتي مخبر محض. أهـ

53. Islam Moderat | F. Mu'in, PP MUS

Selama ini perbedaan antara Islam dan Barat tidak hanya ditentukan faktor budaya, masalah hegemoni dan politik lebih banyak berperan. Perseteruan Islam justru tidak menguntungkan Islam sendiri. International Conference of Islamic Scholar (ICIS) II. Di Borobudur lebih bersikap solutif terhadap program-program yang lebih meyentuh kebutuhan umat. ICIS ingin menyajikan Islam yang moderat, tanpa melihat aliran dan sekte. Yang kita lihat adalah visinya sehingga kita tidak mengira-ngira apakah ini Syiah atau Wahabi atau Sunni, tetapi kita lihat bahwa Islam ditujukan secara moderat. (jawa pos 21 juni 2006)

a. Bagaimana perspektif fiqh tentang Islam moderat?

Dalam fiqh istilah Islam moderat tidak ada. Yang ada Islam itu hanya satu, yaitu: 

"ما أنا عليه اليوم وأصحابى ".

Reverensi:

1. Fatawi Mu'ashiroh. Hal 623-625.

2. Ushul al Fiqh al Islamiy. Vol 2. Hal 1170.

3. Bariqoh al Mahmudiyah. Vol 1. Hal 72.

Ushul al Fiqh al Islamiy. Vol 2. Hal 1171-1177.

1. ففى فتاوي معاصرة للدكتور يوسف القوضاوي ص623-625 ما نصه :  

س: كثرت فى السنوات الآخيرة بعض العبارات التى شاعت على السنة وأقلام بعض العلمانيين والمتغربين من اليساريين واليمينيين, أعنى من الذين يتبعون الفكر الماركسي الشرقي أو الفكر الليبرالى الغربي. ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه ومن والاه وبعد: فجوابا على سؤال الأخ "المسلم الغيور" حول ما أتحفنا به "عبيد الفكر الغربي" فى الآونة الأخيرة, مما أطلقوا عليه اسم "الإسلام السياسي" نقول: اولا: هذه التسمية مرفوضة: وذلك لأنها تطبيق لخطة وضعها خصوم الإسلام, تقوم على تجزئة الإسلام وتفتيته بحسب تقسيمات مختلفة فليس هو إسلاما واحدا كما أنزله الله, وكما ندين به تحت المسلمين. بل هو اسلامات متعددة مختلفة كما يحب هؤلاء. فهو ينقسم بحسب الأقاليم: فهناك الإسلام الآسيوى, والإسلام الإفريقي. وأحيانا بحسب العصور: فهناك الإسلام النبوى, والإسلام الراشدي, والإسلام الأموى, والإسلام العباسي, والإسلام العثمانى, والإسلام الحديث. وأحيانا بحسب الأجناس: فهناك الإسلام العربى, والإسلام الهندي, والإسلام التركى, والإسلام الماليزي ... الخ. وأحيانا بحسب المذهب: هناك الإسلام السنى, والإسلام الشيعي, وقد يقسمون السنى إلى أقسام, والشيعي الى أقسام أيضا. وزادوا على ذلك تقسيمات جديدة: فهناك الإسلام الثورى, والإسلام الرجعي, أو الراديكالى, والكلاسيكي, والإسلام اليمينى, والإسلام اليساري, والإسلام المتزمت, والإسلام المنفتح. وأخيرا: الإسلام السياسي, والإسلام الروحي, والإسلام الزمني, والإسلام اللاهوتى! ولا ندرى ماذا يخترعون لنا من تقسيمات يخبئها ضمير الغد؟! والحق أن هذه التقسيمات كلها مرفوضة فى نظر المسلم, فليس هناك إلا إسلام واحد لاشريك له, ولااعتراف بغيره, هو "الإسلام الأول" إسلام القرآن والسنة. الإسلام كما فهمه أفضل أجيال الأمة, وخير قرونها, من الصحابة ومن تبعهم بإحسان ممن أثنى الله عليهم ورسوله. فهذا هو الإسلام الصحيح, قبل ان تشوبه الشوائب, وتلوث صفاءه ترهات الملل وتطرفات النحل, وشطحات الفلسفات, وابتداعات الفرق, وأهواء المجادلين, وانتحالات المبطلين, وتعقيدات المتنطعين, وتعسفات المتأولين الجاهلين. اهـ

وفي أصول الفقه الإسلامي جزء 2 ص 1170 ما نصه :

التلفيق هو الإتيان بكيفية لايقول بها المجتهد ومعناه أن يترتب على العمل بتقليد المذاهب والأخذ بقضية واحدة ذات أركان أو جزئية بقولين أو أكثر الوصول إلى حقيقة مركبة لايقرها أحد سواء الإمام الذي كان على مذهبه والإمام الذي انتقل إليه فكل واحد منهم يقرر بطلان تلك الحقيقة الملفقة في العبادة. اهـ

وفي بريقة المحمودية جزء 1 ص 72 ما نصه :

(اختلاف أمتي رحمة) قلت: المراد من الأمة المجتهد ولااجتهاد في الإعتقاديات ولو سلم الاختلاف فالمراد في الفروع والأحكام كما في المناوي عن تفسير القاضي ويؤيد حديث البيهقي (اختلاف أصحابي لكم رحمة) ولاشك أن اختلافهم ليس إلا في الأحكام كما نقل عن السمهودي وقيل: المراد الاختلاف في الحرف والصنائع. ورد بأنه لاخصوص للأمة بل عام لجميع الناس وعن إمام الحرمين في المناصب والدرجات. ورد أيضا بأنه لايتبادر من لفظ الاختلاف. فإن قلت: ظاهر قوله تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا) (ولاتكون كالذين تفرقوا واختلفوا) شامل للكل, أقول: يجب توفيق النصوص المتعارضة ما أمكن على أن المفسرين قالوا المراد هو الاختلاف على الرسل وأيدوا بحديث (إنما أهلك الذين من قبلكم من كثرة اختلافهم على أنبيائهم) وبالجملة أن اختلاف هذه الأمة في الفروع مغفور لمن أخطأ بل له أجر وللمصيب أجران إلا أن يقصر في الاجتهاد بأن يخطأ مع بينة... الخ. اهـ

4. وفي أصول الفقه الإسلامي جزء 2 ص 1172-1177 ما نصه :

التلفيق الممنوع ليس القول بجوز التلفيق مطلقا وإنما هو مقيد في دائرة معينة فمنه ما هو باطل لذاته كما إذا أدي إلى إحلال المحرمات كالخمر والزنا ونحوهما ومنه ما هو محظور لالذاته بل لما يعرض له من العوارض وهو ثلاثة أنواع, أولها تتبع الرخص عمدا بأن يأخذ الإنسان من كل مذهب ما هو الأخف عليه بدون ضرورة ولاعذر وذا محظور سدا لذرائع الفساد بالانحلال من التكاليف الشرعية. اهـ

b. Bisakah dikatakan mencampur adukkan Madzhab/Aliran (talfiq) kejadian diatas?

Kalau hanya sekedar menyatukan visi dan misi dalam masalah ijtima'iyah (kemasyarakatan) atau untuk menepis anggapan negatif terhadap Islam, maka tidak termasuk mencampuradukkan madzhab/aliran. Tapi kalau sudah menyatukan dalam masalah 'ubudiyah dan mu'amalah dan mengambil rukhsah (keringanan) dari berbagai madzhab, maka termasuk mencampuradukkan madzhab (talfiq)

Referensi:

1. Fatawi Mua'shiroh. Vol 2. Hal 131-132.

2. Tafsir al Qurthubiy. Vol 6. Hal 46.

ففى فتاوى معاصرة جزء 2 ص 131-132 ما نصه :

أما كيف نتعاون مع المبتدعين والمنحرفين, فالمعروف ان البدع أنواع ومراتب فهناك البدع المغلظة والبدع المخففة, وهناك البدع المكفرة, والبدع التى لاتخرج صاحبها عن الملة وان حكمنا عليه بالابتداع والانحراف ولا مانع أن نتعاون مع بعض المبتدعين في ما نتفق عليه من اصول الدين ومصلح الدنيا, ضد من هم اغلظ منهم فى الإبتداع أو أرشخ فى الضلال والانحراف وفقا لقاعدة ارتكاب أخف الضررين. اهـ

وفى تفسير القرطبى جزء 6 ص 46 ما نصه :

قوله تعالى: وتعاونوا  على البر والتقوى. قال الأخفش: هو مقطوع من أول الكلام وهو أمر لجميع الخلق بالتعاون على البر والتقوى أي ليعن بعضكم بعضا وتحاثوا على ما أمر الله تعالى واعملوا به وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه وهذا موافق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدال على الخير كفاعله اهـ

فتح المعين (4/ 251)

وقال شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالى في فتاويه: إن الذي فهمناه من أمثلتهم أن التركيب القادح إنما يمتنع إذا كان في قضية واحدة. فمن أمثلتهم. إذا توضأ ولمس تقليدا لابي حنيفة واقتصد تقليدا للشافعي ثم صلى فصلاته باطلة لاتفاق الامامين على بطلان ذلك. وكذلك إذا توضأ ومس بلا شهوة تقليدا للامام مالك ولم يدلك تقليدا للشافعي ثم صلى فصلاته باطلة لاتفاق الامامين على بطلان طهارته - بخلاف ما إذا كان التركيب من قضيتين، فالذي يظهر أن ذلك غير قادح في التقليد، كما إذا توضأ ومسح بعض رأسه ثم صلى إلى الجهة تقليدا لابي حنيفة فالذي يظهر صحة صلاته لان الامامين لم يتفقا على بطلان طهارته، فإن الخلاف فيها بحاله، لا يقال اتفقا على بطلان صلاته لانا نقول هذا الاتفاق ينشأ من التركيب في قضيتين. والذي فهمناه أنه غير قادح في التقليد ومثله ما إذا قلد الامام أحمد في أن العورة السوأتان وكأن ترك المضمضة والاستنشاق أو التسمية الذي يقول الامام أحمد بوجوب ذلك، فالذي يظهر صحة صلاته إذا قلده في قدر العورة لانهما لم يتفقا على بطلان طهارته التي هي قضية واحدة، ولا يقدح في ذلك إتفاقهما على بطلان صلاته فإنه تركيب من قضيتين وهو غير قادح في التقليد كما يفهمه تمثيلهم. وقد رأيت في فتاوي البلقيني ما يقتضي أن التركيب بين القضيتين غير قادح. انتهى.

54. Pesan Makanan | PP. Raudlatul Ulum, Basuk

Untuk mencukupi biaya kehidupannya, pak Bambang membuka sebuah rumah makan. Dan sebagaimana yang telah diketahui bersama, praktek transaksi yang terjadi di rumah makan tersebut bermacam-macam. Di antaranya:

 Seseorang masuk ke rumah makan dan memesan makanan dan minuman. Setelah makan, baru ia membayarnya.

 Seseorang memesan makanan. Setelah makanan tersedia, ia membayar dan kemudian membawanya pergi.

 Seseorang masuk ke rumah makan dan memesan makanan. Setelah makan dan menghitung harga makanannya, ia langsung beranjak pergi. Baru setelah dapat satu bulan, ia membayar makanannya.

Pertanyaan:

Wajibkah pak Bambang mengeluarkan zakat hasil usahanya dengan pertimbangan beberapa praktek transaksi di atas? 

Wajib. Jika sudah memenuhi syarat zakat tijaroh (zakat perniagaan).

Referensi:

1. Hasyiyah al Jamal. Vol 2. Hal 266.

2. Al Mauhibah. Vol 4. Hal 310.

3. Nihayah al Muhtaj. Vol 4. Hal 225.

4. Fiqh al Zakat. Hal 313.

5. Nihayah al Muhtaj. Vol 3. Hal 2-4.

1. ففي حاشية الجمل جزء 2 ص 266 ما نصه :

وإنما تجب زكاة التجارة بشرط حول ونصاب كغيرها يعتبر النصاب بآخره أي بآخر الحول لا بطرفيه ولا بجميعه (قوله بشرط حول) ويظهر انعقاد الحول بأول متاع يشتري بقصدها وينبني حول ما يشتري بعده عليه. إهـ

2. وفي الموهبة جزء 4 ص 310 ما نصه :

(والرابع أن تكون التمليك بمعاوضة) محضة وهي التي تفسد بفسد العوض كالبيع والهبة بثواب والإجارة لنفسه أو ماله أو ما استأجره أو غير محضة كالصداق وعوض الخلع وصلح الدم بخلاف ما ملكه بغير معاوضة كالإرث والهبة بلا ثواب والصيد وما اقترضه أو ملكه بإقالة أو رد بعيب فلا زكاة فيه وإن اقترنت به نية التجارة لأنه لا يعد من أسبابها لانتفاع المعاوضة إهـ 

3. وفي نهاية المحتاج جزء 4 ص 225 ما نصه : 

نقل بالدرس عن ابن عباس ببعض الهوامش إن مثل ذلك فى عدم لزوم شيء ما لودخل على طباخ, وقال له أطعمنى رطلا من لحم فاطعمه أي لم يستحق عليه قيمته لأنه لم يذكر فيه الثمن والبيع صح أو فسد يعتبر فيه ذكر الثمن, أقول وقد يتوقف لو قصد الطباخ بدفعه أخذ العوض سيما قرينة الحال تدل على ذلك فالأقرب بدله ويصدق فى القدر المتلف لأنه غارم والقول قوله. اهـ

4. وفى فقه الزكاة ص 313 ما نصه : 

ويسمى الفقهاء الثروة التجارة (عروض التجارة) ويعنون بها كل ما عدا النقدين مما يعد للتجارة من المال على اختلاف انواعه مما يشمل الآلات والأمتعة والثياب والمأكولات والحلى والجواهر والحيوانات والنبات والارض والدور وغيرها من العقارات المنقولات وعرف بعضهم عروض التجارة تعريفا دقيقا فقال: ما يعدّ للبيع والشراء بقصد الربح فمن ملك منها شيئا للتجارة وحال عليه الحول وبلغت قيمته نصابا من النقود فى اخر الحول وجب عليه إخراج زكاته وهو ربع عشر قيمته وهو 2,5 بالمئة كزكاة النقود. العروض جمع عرض بفتح العين وسكون الراء وهو كما فى التاج ما خالف النقدين من متاع الدنيا وأثاثها بخلاف العرض – بفتحين – فهو خطام الدنيا ومتعها. قال الإمام النووى : مال التجارة كل ما قصد الإتجار فيه عند اكتساب الملك بمعاوضة محضة (يعنى معاوضة مالية) قال وتفصيل هذه القيود: إن مجرد نية التجارة لاتصير المال مال التجارة, فلوكان له عرض قنية ملكه بشراء او غيره فجعله للتجارة (أى: وى به ذلك) لم يضر على الصحيح الذى قطع به الجماهر (من الشافعية). اهـ

5. وفى مغنى المحتاج جزء 3 ص 2-4 ما نصه :  

قال في المجموع وأما إذا كان يأخذ من البياع  ويحاسبه بعد مدة ويعطيه كما يفعل كثير من الناس فإنه باطل بلا خلاف لأنه ليس ببيع لفظي ولا معاطاة فليعلم ذلك وليحذر منه ولا يغتر بكثرة من يفعله, قال الأذرعي وهذا ما أفتى به البغوي وذكر ابن الصلاح في فتاويه نحوه والظاهر أنه قاله تفقها ومن كلامه أخذ المصنف. لكن الغزالي في الإحياء مسامح في ذلك فقال وأخذ الحاجة من البياع يقع على ضربين أحدهما أن يقول أعطني بكذا لحما أو خبزا مثلا وهذا هو الغالب فيدفع إليه مطلوبه فيقبضه ويرضى به ثم بعد مدة يحاسبه ويؤدي ما اجتمع عليه فهذا مجزوم بصحته ثم من يجوز المعاطاة. والثاني أن يلتمس مطلوبه من غير تعرض لثمن كأعطني رطل خبز أو لحم مثلا فهذا محتمل وهو ما رأى الغزالي إباحته ومنعها المصنف. وقوله أنه لا يعد معاطاة ولا بيعا فيه نظر بل يعده الناس بيعا والغالب أن يكون قدر ثمن الحاجة معلوما لهما ثم الأخذ والعطاء وإن لم يتعرضا له لفظا. اهـ

55. Mengiringi Ziarah Pakai Api | PP. Mamba’ul Ulum Pakis

Realita menyatakan bahwa di Indonesia, serta Negara lain yang telah maju apabila ada orang yang berpangkat atau seseorang yang dianggap menjadi pahlawan Negara yang meninggal maka akan diadakan penghormatan terakhir dengan cara upacara dan menembakkan ke udara berulang kali serta diiringi lagu-lagu kebangsaan.

a. Bagaimana hukum mengadakan upacara dan penembakan ke udara disaat mayat akan disemayamkan?

Makruh, dikarenakan:

 Adanya laghoth (kegaduhan dari suara tembakan dan nyanyian lagu kebangsaan)

 Idlo'atul mal yang tidak sampai ketataran haram.

 penembakan senapan disamakan mengiringi jenazah dengan membawa api.

Referensi:

1. Nihayah al Muhtaj, Vol : 3  Hal : 23.

2. Hasyiyah al Jamal, Vol : 2 Hal : 208.

3. Qodloul Arob Hal : 441.

 نهاية المحتاج على شرح المنهاج - (ج: 3 / ص: 23)

( ويكره ) ( اللغط ) بفتح الغين وسكونها وهو ارتفاع الأصوات ( في ) سير ( الجنازة ) لما رواه البيهقي أن الصحابة رضي الله عنهم كرهوا رفع الصوت عند الجنائز والقتال والذكر ، وكره جماعة قول المنادي مع الجنازة استغفروا الله له ، فقد سمع ابن عمر رجلا يقول ذلك فقال : لا غفر الله لك والمختار والصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير ، فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما ، بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا ، وأن هذا آخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا ، وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط وإخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب إنكاره ( و ) يكره ( اتباعها بنار ) في مجمرة أو غيرها لخبر { لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار } ، ولأنه يتفاءل بذلك فأل السوء. روى مسلم أن عمرو بن العاص قال : إذا أنا مت فلا تصحبني نار ولا نائحة . وروى البيهقي عن أبي موسى أنه أوصى : لا تتبعوني بصارخة ولا مجمرة ، ولا تجعلوا بيني وبين الأرض شيئا . نعم لو احتيج على الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر أنه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لأجل إحسان الدفن وإحكامه.

حاشية الجمل  (ج: 2 ص: 208)

 (وسن رشه) أي القبر (بماء) لأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه وأمر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار والمعنى فيه التفاؤل بتبريد المضجع وحفظ التراب. ويكره رشه بماء الورد (قوله ويكره رشه بماء الورد) أي لأنه إضاعة مال وإنما لم يحرم لأنه يفعل لغرض صحيح من إكرام الميت وإقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الإسنوي "ولو قيل بتحريمه لم يبعد". ويؤيد ما ذكره قول السبكي لا بأس باليسير منه إذا قصد حضور الملائكة لأنها تحب الرائحة الطيبة.

وفى قضاء الأرب (ص: 441)

والضابط فى إضاعة المال ان يكون لا لغرض دينى ولا دنيوى فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال أوكثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولا معصية فيه جاز قطعا.

b. Dan bagaimana pula hukumnya mengiringi mayat dengan lagu-lagu kebangsaan dengan alasan memberikan penghormatan terakhir dan untuk mengenang akan jasa-jasa si mayyit terhadap bangsa dan negara?

Makruh, karena terdapat laghoth (kagaduhan).

Dan perlu diketahui bahwa sebenarnya yang disunahkan bagi pengiring jenazah adalah diam, tafakur atau dzikir dengan pelan.

Referensi:

1. Hasyiyah al Jamal Vol: 2 Hal: 167-168.

حاشية الجمل - (ج: 2 / ص: 167-168)

( قوله وكره لغط فيها ) بفتح الغين وسكونها وهو ارتفاع الأصوات في سير الجنازة لما رواه البيهقي أن الصحابة رضي الله عنهم كرهوا رفع الصوت عند الجنائز والقتال والذكر وكره جماعة قول المنادي مع الجنازة استغفروا الله له فقد سمع ابن عمر رجلا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك والمختار والصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وأن هذا آخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط وإخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب إنكاره ا هـ شرح م ر. ولو قيل بندب ما يفعل الآن أمام الجنازة من اليمانية وغيرهم لم يبعد لأن في تركه إزراء بالميت وتعرضا للتكلم فيه وفي ورثته فليراجع وقوله فحرام يجب إنكاره أي وليس ذلك خاصا بكونه عند الميت بل هو حرام مطلقا ومنه ما جرت به العادة الآن من قراءة الرؤساء ونحوهم ا هـ .ع ش عليه وقوله فحرام يجب إنكاره أي والمنع منه وإذا تمكن من المنع ولم يمنع فسق . ا هـ . برماوي ( قوله أي في السير معها ) قال سم على حج فرضوا كراهة رفع الصوت بها في حال السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول إلى المقبرة إلى دفنه ولا يبعد أن الحكم كذلك فليراجع ا هـ . ع ش على م ر . ( قوله وإتباعها بنار ) أي جعل النار مصاحبة لها ولو أمامها ا هـ . شيخنا نعم لو احتيج إلى الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر أنه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لأجل إحسان الدفن وإحكامه ا هـ شرح م ر ( قوله أيضا وإتباعها ) بنار ظاهره ولو كافرا ولا مانع منه لأن العلة موجودة فيه ا هـ . ع ش على م ر.

c. Kalau semua yang di atas tidak boleh, maka bagaimana solusinya mengingat hal tersebut sudah menjadi tradisi yang tidak dihapus?

Disunahkan mencegah kemakruhan di atas sesuai dengan semampunya

Referensi: 

1. Al Zawajir, Vol: 2 Hal: 279

الزواجر عن اقتراف الكبائر  - (ج: 3 / ص: 161)

قال الجلال أيضا : وأما المندوبات فليس ترك الأمر بها كبيرة قيل ولا صغيرة لأن المعروف الذي يجب الأمر به ما يكون فعله واجبا على المكلف ، وكذلك المكروهات ليس إنكارها واجبا كما يجب إنكار المحرمات بل يستحب الأمر بالمندوبات والنهي عن المكروهات.

56. Standard Orang Arab Dalam Syara’ | Fathul Mu’in PP. MUS Sarang

Di dalam kitab At-Taqrib disebutkan:

وكل حيوان استطابته العرب فهو حلال إلا ما ورد الشرع بتحريـمه. وكل حيوان استخبثته العرب فهو حرام إلا ما ورد الشرع بإباحته.

Orang yang berbangsa Arab sekarang, hampir kita jumpai di setiap Negara, bahkan di Surabaya dan Tuban kita menemukan sebuah kampung, yang benama “kampung Arab”.

a. Pada konteks sekarang, siapa yang dimaksud dengan Arab dalam kitab tersebut?

Orang yang masih bersambung nasabnya pada salah satu dari Qobilah Arab dari keturunan Nabi Isma'il A.S, dengan syarat-syarat 

1. Bertempat tinggal di kawasan Hijaz.

2. Penduduk daerah perkotaan.

3. Orang kaya yang ahli kemewahan.

4. Orang yang menjaga kehormatan dirinya dan beretika mulia.

5. Salimatuthobi'ah (memiliki watak yang lurus).

6. keputusan isthitobah dan istikhbatsahnya diambil dalam keadaan tercukupinya kebutuhan pangan.

Referensi:

1. Hawasyi al Syarwani, Vol: 9 Hal: 75

2. Hasyiyah al Qulyubi, Vol: 3 Hal: 253

3. Jamharah Ansab al Arab, Vol: 1 Hal: 3

4. Al Hawi al Kabir, Vol: 15 Hal: 133

5. Tafsir al Kabir, Vol: 11 Hal: 112

6. Al Mausu'ah al Fiqhiyyah, Vol: 3 Hal: 2-6

حواشي الشرواني - (ج: 9 / ص: 75)

(فإن فقد إلخ) أي بأن لم يوجد وإن بعدت مسافته جدا اهـ ع ش. قوله: (فرجل من ولد إسماعيل إلخ) شمل ذلك جميع العرب بعد كنانة فهم في مرتبة واحدة اه ع ش قوله: (من ولد إسماعيل) وهم العرب كما في الروض اه رشيدي

حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج: 3 / ص: 253)

قول المتن : ( عربية ) ، قال العراقي المراد بالعرب من كان منتسبا إلى أحد قبائل العرب ، فإما الحضر ، والمتولدة فمن كان منهم مضبوط النسب فكالعرب وإلا فكالعجم انتهى .

جمهرة أنساب العرب - (ج: 1 / ص: 3)

الكلام في انقسام أجذام العرب جملة جميع العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال: وهم عدنان، وقحطان، وقضاعة.

الحاوى الكبير  (ج: 15 / ص: 133)

"ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث" فجعل الطيب حلالا والخبيث حراما -الى ان قال- واذا كان هذا اصلا وصار المستطاب حلالا والمستخبث حراما وجب ان يعتبر فيه العرف العام ولا يعتبر فيه العرف الواحد من الناس, لأنه قد يستطيب ما يستخبثه غيره فيصير حلالا له وحراما على غيره, والحلال والحرام ما عمّ الناس كلهم ولذلك اعتبر فيه العرف العام, ولا يجوز ان يراد به عرف جميع الناس فى جميع الأزمنة لأنه خاطب به بعضهم دون بعض فى بعض الأرض, فأحتج الى معرفة من خوطب به من الناس ومعرفة ما اريد به من البلاد, فكان احق الناس بتوجه الخطاب اليهم العرب لأنهم السائلون المجابون, وأحق الأرض من بلادهم لأنها اوطانهم, وقد يختلفون فيما يستطيبون ويستخبثون بالضرورة والإختيار فيستطيب اهل الضرورة ما استخبثه اهل الإختيار فوجب ان يعتبر فيه عرف اهل الإختيار دون أهل الضرورة لأنه ليس مع الضرورة عرف معهود, وهم يختلفون فيها من ثلاثة أوجه: أحدها: بالغني والفقر. والثاني: بالبدو والحضر, فيستطيب البادية ما يستخبثه الحاضرة. والثالث: بزمان الجدب وزمان بالخصب, فيستطاب فى زمان الجدب ما يستخبث فى زمان الخصب, واذا كان كذلك وجب ان يعتبر فيه أهل الإختيار من جميع الأوصاف الثلاثة, وهم الأغنياء دون الفقراء او سكان الأمصار والقري دون البادية, وفى زمان الخصب دون زمان الجدب, من العرب دون العجم, وبلادهم دون غيرها, فيصير الأوصاف المعينة فيمن يرجع الى الإستطابته واستخباثه خمسة: أحدها: ان يكونوا عربا. والثاني: ان يكونوا فى بلادهم. والثالث: ان يكونوا من أهل الأمصار والقري دون الفلوات. والرابع: ان يكونوا أغنياء من أهل السعة. والخامس: ان يكونوا فى زمان الخصب والسعة. فاذا تكاملت فى قوم استطابوا اكل شيئ كان حلالا ما لم يرد فيه نص بتحريمه, وان استخبثوا أكل شيئ كان حراما ما لم يرد نص بتحليله.

التفسير الكبير  (ج: 11/ ص: 112)

يسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4)

واعلم أن الطيب في اللغة هو المستلذ، والحلال المأذون فيه يسمى أيضاً طيّباً تشبيهاً بما هو مستلذ، لأنهما اجتمعا في انتفاء المضرة، فلا يمكن أن يكون المراد بالطيبات هاهنا المحللات، وإلا لصار تقدير الآية: قل أحل لكم المحللات، ومعلوم أن هذا ركيك، فوجب حمل الطيبات على المستلذ المشتهى، فصار التقدير: أحل لكم كل ما يستلذ ويشتهى.ثم اعلم أن العبرة في الاستلذاذ والاستطابة بأهل المروءة والأخلاق الجميلة، فإن أهل البادية يستطيبون أكل جميع الحيوانات، ويتأكد دلالة هذه الآيات بقوله تعالى: { خَلَقَ لَكُم مَّا فِى الارض جَمِيعاً } [البقرة : 29] فهذا يقتضي التمكن من الانتفاع بكل ما في الأرض، إلا أنه أدخل التخصيص في ذلك العموم فقال { وَيُحَرّمُ عَلَيْهِمُ الخبئث } (الأعراف؛ 157) ونصّ في هذه الآيات الكثيرة على إباحة المستلذات والطيبات فصار هذا أصلاً كبيراً، وقانون مرجوعاً إليه في معرفة ما يحل ويحرم من الأطعمة.

الموسوعة الفقهية, (ج: 3 / ص: 2-6)

الرأي الثاني: وهو مذهب الشافعية والحنابلة " أن المراد بأرض العرب ليس كل ما تشمله (جزيرة العرب) في اللغة, بل أرض الحجاز خاصة واستدلوا بحديث أبي عبيدة بن الجراح, قال " آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أخرجوا يهود اهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب"

b. Masih relevankah, daya استطابة ، استخباثة orang yang berbangsa arab yang sudah berbaur dan bermukim di Negara non-Arab, mempertimbangkan kondisi, iklim, dan makanan?

Tidak relevan, karena tidak memenuhi kriteria di atas.

Referensi: 

1. Al Hawi al Kabir, Vol: 15 Hal: 133

2. Kifayah al Akhyar, Vol: 2 Hal: 230

الحاوى الكبير ( ج: 15 / ص: 133)

والرابع: ان يكونوا أغنياء من أهل السعة. والخامس: ان يكونوا فى زمان الخصب والسعة. فاذا تكاملت فى قوم استطابوا اكل شيئ كان حلالا ما لم يرد فيه نص بتحريمه, وان استخبثوا أكل شيئ كان حراما ما لم يرد نص بتحليله.

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 2 / ص 230)

وأبدى الرافعي لنفسه احتمالاً في عدم اختصاصهم بذلك، وأنه يرجع في كل زمان إلى عربه وعلى كل حال فيشترط فيهم شروط: منها أن يكونا قريبين من البلاد والأرياف دون أهل البوادي والمواضع المنقطعة فإنهم يأكلون ما دب ودرج. ومنها أن يكونوا ذوي طباع سلمية. ومنها أن يستطيبوا الحيوان في حال الرخاء دون حالة القحط، فإن استطابه البعض واستخبثه البعض اعتبر بالأكثر، فإن استووا رجح بقريش. قاله العبادي وغيره، فإن اختلفت قريش أو لم يحكموا بشيء رجع إلى شبيه الحيوان في صورته أو طعم لحمه أو طبعه من السلامة والعدوان. فإن استوى الشبهان أو لم يوجد ما يشبهه فالأصح الحل، وقيل يحرم، وبناهما الماوردي على الخلاف في أن الاعتبار قبل الشرع في الأشياء هل هي على الإباحة أو الحظر، ولو وجدنا حيواناً وتعذر معرفة حكمه من شرعنا وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه؟ قولان: الأظهر لا، وإنما يثبت أنه شرع من قبلنا بالكتاب والسنة أو بعد أن أسلم منهم أناس عارفين بالتنزي

57. Caleg Pilkada Memasang Foto Di Qur’an | PP. Langitan Tuban

Al Qur’an adalah kitab suci umat Islam yang wajib dimulyakan, sehingga segala aktifitas yang bersinggungan dengan al Qur’an diperlukan adab dan etika (cara membawa, meletakkan, menulis, membaca, bahkan menyentuhnya sekalipun). Namun akhir-akhir ini ada beberapa fenomena janggal yang berkaitan dengan kitab suci kita ini, fenomena tadi adalah sbb: 

 Beberapa waktu lalu ada perihal calon bupati Jambi yang rasanya kurang ajar, sebab demi menjadi orang nomor satu di Daerah Tingkat II Jambi ia gunakan al Quran sebagai media publikasi, betapa tidak karena saat itu ia sempat memasang posternya di sampul luar al Quran dan dibagi-bagikan masyarakat Jambi.

(sumber: KOMPAS 2006)

 Maraknya kitab ta’likan yang telah dipasarkan dan tersebar dibeberapa pondok pesantren diikuti pula al Quran ta’likan (diberi ma’na gandul berbahasa jawa) (sumber : Reportase pesantren)

Pertanyaan: 

a. Dari diskripsi di atas, apakah dibenarkan prilaku salah satu calon bupati Jambi yang memasang posternya di sampul luar mushaf Al quran?

Tidak dibenarkan.  

الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة . قيل الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل ، أما إذا أعطي ليتوصل به إلى حق أو ليدفع به عن نفسه ظلما فلا بأس به ، وكذا الآخذ إذا أخذ ليسعى في إصابة صاحب الحق فلا بأس به ، لكن هذا ينبغي أن يكون في غير القضاة والولاة ، لأن السعي في إصابة الحق إلى مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الأخذ عليه

العقد المنظم للسيد علوى بن المرحوم السيد عباس, ص: 26

يحرم اتخاذ القرآن حرفة يسأل به عرض الحياة الدنيا فترى كثيرا ممن يحفظون القرآن يقرؤون عند أبواب المساجد في الطرقات أوعلى أبواب البيوت أو في المقابر يستعطون الناس وهذا بدعة فبيحة يجب فيها بذل النصيحة وأمر ينشق الصدر له يضيع منزلة القارئ ويهين كتاب الله إهانة يخشى على فاعلها الخطر وفي الحديث الشريف كما في الترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه مر على قارئ يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من قرأ القرأن فليسأل الله به فإنه سيجيئ أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس, وقد روي الديلمي عن على كرم الله وجهه أنه قال من اقتراب الساعة إذا تعلم علما علماؤكم ليجلبوا به دنانيركم ودراهمكم وإذا اتخذتم القرآن تجارة".

الفتاوى الشريعةالميسرة ,للشيخ احمد حسن مسلم ( ص: 239 )

( قوله دفع النقود الانتخابات ) السؤال :بعض المرشحين للانتخابات يدفعون النقود لمجموعات من الناس من اجل اغراء الناخبين به فهل هذه الرشوة؟ الجواب ان اعطاء النقود اغراء للناخب في بذل صوته لمن يعطيه نقودا عمل خبيث - الى ان قال – وحكم ذلك في الشرعي انه يعتبر رشوة لانه شراء لضمائر الناس وفي السنة  " لعن رسول الله الراشي والمرتشي

b. Apakah hal di atas tidak termasuk penghinaan terhadap Al Quran?

Tidak termasuk penghinaan.

Referensi: 

Al Mausu'ah al Fiqhiyyah, Vol: 7 Hal: 99

الموسوعة الفقهية (ج: 7 / ص: 99)

(الحكم الإجمالي ) : 2 - الإهانة تعتبر مدلولا لبعض التصرفات القولية كالسب والشتم , أو الفعلية كالضرب وما شابهه مما يعتبر إهانة , وهي ترد عند الفقهاء باعتبارين مختلفين : الأول : باعتبار أن الإهانة مدلول لتصرفات تستوجب العقوبة . 3 - وبذلك تكون الإهانة أمرا غير مشروع , ويكون الحكم بحسب قدر المهان , وبحسب عظم الإهانة وصغرها . فالإهانة التي تلحق بالعقيدة والشريعة كالسجود لصنم , أو إلقاء مصحف في قاذورة , أو كتابته بنجس , أو سب الأنبياء والملائكة , أو تحقير شيء مما علم من الدين بالضرورة تعتبر كفرا . ( ر : ردة - استخفاف ) . والإهانة التي تلحق بالناس بغير حق من سب وشتم وضرب , تعتبر معصية . ( ر : قذف , تعزير , استخفاف ) . على أن من الأفعال ما يكون في ظاهره إهانة , لكن القصد أو الضرورة أو القرائن تبعده عن ذلك , فالبصاق على اللوح لا يعتبر إهانة , إذا قصد به الإعانة على محو الكتابة . ولو أشرفت سفينة على الغرق , واحتيج إلى إلقاء حمل من المصاحف مثلا جاز ذلك ; لأن حفظ الروح مقدم , والضرورة تمنع كونه امتهانا

c. Apakah ia termasuk orang disinggung oleh ayat Al quran ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا  ? kalau tidak sejauh mana arahan ayat ini?

Menurut kebanyakan tafsir ia tidak termasuk, adapun arahan ayat tersebut adalah meliputi larangan merubah hukum-hukum Alloh SWT, larangan merubah / menyimpan sifat-sifat Rosulullah demi mendapatkan keuntungan duniawi. 

Referensi:

1. Tafsir al-Rozi, Vol: 6 Hal: 68

2. Tafsir al- Rozi, Vol: 6 Hal: 67

3. Tafsir al-Qurthubi, Vol: 1 Hal: 334

4. Tafsir al-Kasysyaf, Vol: 2 Hal: 29

تفسير الرازي - (ج: 6 / ص: 68)

ولما ذكر أمر الرهبة ابتعه بأمر الرغبة ، فقال { وَلاَ تَشْتَرُواْ بآياتي ثَمَنًا قَلِيلاً } أي كما نهيتكم عن تغيير أحكامي لأجل الخوف والرهبة ، فكذلك أنهاكم عن التغيير والتبديل لأجل الطمع في المال والجاه وأخذ الرشوة فإن كل متاع الدنيا قليل ، والرشوة التي تأخذونها منهم في غاية القلة ، والرشوة لكونها سحتاً تكون قليلة البركة والبقاء والمنفعة ، فكذلك المال الذي تكتسبونه قليل من قليل ، ثم أنتم تضيعون بسببه الدين والثواب المؤبد ، والسعادات التي لا نهاية لها . ويحتمل أيضاً أن يكون إقدامهم على التحريف والتبديل لمجموع الأمرين ، للخوف من الرؤساء ولأخذ الرشوة من العامة ، ولما منعهم الله من الأمرين على ما في كل واحد منهما من الدناءة والسقوط كان ذلك برهاناً قاطعاً في المنع من التحريف والتبديل ثم إنه أتبع هذا البرهان الباهر بالوعيد الشديد

تفسير الرازي - (ج: 2 / ص: 67)

أما قوله : { وَلاَ تَشْتَرُواْ بآياتي ثَمَنًا قَلِيلاً } فقد بينا في قوله : { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } [ البقرة : 16 ] ، أن الاشتراء يوضع موضع الاستبدال فكذا الثمن يوضع موضع البدل عن الشيء ، والعوض عنه ، فإذا اختير على ثواب الله شيء من الدنيا فقد جعل ذلك الشيء ثمناً عند فاعله . قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن رؤساء اليهود مثل كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وأمثالهما كانوا يأخذون من فقراء اليهود الهدايا وعلموا أنهم لو اتبعوا محمداً لانقطعت عنهم تلك الهدايا ، فأصروا على الكفر لئلا ينقطع عنهم ذلك القدر المحقر ، وذلك لأن الدنيا كلها بالنسبة إلى الدين قليلة جداً فنسبتها إليه نسبة المتناهي إلى غير المتناهي ، ثم تلك الهدايا كانت في نهاية القلة بالنسبة إلى الدنيا ، فالقليل جداً من القليل جداً أي نسبة له إلى الكثير الذي لا يتناهى؟ واعلم أن هذا النهي صحيح سواء كان فيهم من فعل ذلك أو لم يكن ، بل لو ثبت أن علماءهم كانوا يأخذون الرشا على كتمان أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وتحريف ما يدل على ذلك من التوراة كان الكلام أبين

تفسير القرطبي  (ج: 1 / ص: 334)

قوله تعالى: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) فيه أربع مسائل: الاولى: قوله تعالى: " ولا تشتروا " معطوف على قوله: " ولا تكونوا ".نهاهم عن أن يكونوا أول من كفر وألا يأخذوا على آيات الله ثمنا أي على تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم رشى. وكان الاحبار يفعلون ذلك فنهوا عنه قاله قوم من أهل التأويل منهم الحسن وغيره. وقيل: كانت لهم مآكل يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك. وقيل: إن الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك. وفى كتبهم: يابن آدم علم مجانا كما علمت مجانا أي باطلا بغير أجرة قاله أبو العالية. وقيل: المعنى ولا تشتروا بأوامري ونواهي وآياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والثمن الذي هو نزر لا خطر له فسمي ما اعتاضوه عن ذلك ثمنا لانهم جعلوه عوضا فانطلق عليه اسم الثمن وإن لم يكن ثمنا. وقد تقدم هذا المعنى. وقال الشاعر: إن كنت حاولت ذنبا أو ظفرت به * فما أصبت بترك الحج من ثمن قلت: وهذه الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم. فمن أخذ رشوة على تغير حق أو إبطاله أو امتنع من تعليم ما وجب عليه أو أداء ما علمه وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا فقد دخل في مقتضى الآية. والله أعلم.

الكشاف - (ج: 2 / ص: 29) 

{ وَلاَ تَشْتَرُواْ } ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا { بآياتي } وأحكامه { ثَمَناً قَلِيلاً } وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس ، كما حرّف أحبار اليهود كتاب الله وغيروا أحكامه رغبة في الدنيا وطلباً للرياسة فهلكوا { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله } مستهيناً به { فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكافرون } والظالمون والفاسقون : وصف لهم بالعتوّ في كفرهم حين ظلموا آيات الله بالاستهانة . وتمرّدوا بأن حكموا بغيرها .

d. Secara substansial, apakah diperbolehkan memproduksi al Quran ta’likan? 

Ta'likan termasuk terjamah kalimat al Qur'an, adapun hukumnya tafsil:

 Jika berbentuk terjamah tafsiriah ma'nawiyyah atau tafsiriah i'robiyyah boleh, apabila memenuhi syarat akurat ma'na yang dipakai dan menjelaskan ma'na- ma'na atau kinayah.

 Dan jika terjamah harfiyyah saja maka tidak boleh

Referensi:

1. Faidh al-Khobir, Hal: 23

2. Al-Burhan, Vol: 1 Hal: 301-307

3. Ulum al Qur'an.

فيض الخبير ( ص: 23)

(قوله ان الترجمة الخ) اعلم أن الترجمة لغة النقل وعرفا قسمان: ترجمة معنوية تفسيرية وهي عبارة عن بيان معنى الكلام وشرحه بلغة أخرى من غير تقييد بحرفية النظم ومراعاة أسلوب الأصل وترتيبه. وترجمة حرفية وهي إبدال ألفاظ الأصل بألفاظ أخرى مرادفة لها من لغة أخرى فليس فيها تصرف في معنى الأصلي وإنما التصرف في نظمه بمحاولة إبدال لغته بلغة أخرى فهو خلع ثوب وإبداله بثوب آخر مع كون اللابس واحد. فترجمة القرآن ترجمة حرفية في المثل غير معقولة ولا مقدورة والعلماء متفقون على عدم إمكانها فضلا عن وقوعها. 

البرهان (ج: 1/ ص: 301-307)

والإعراب يبين المعنى وهو الذى يميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين -إلى أن قال- وعلى الناظر في كتاب الله الكاشف عن أسراره النظر في هيئة الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها مبتدأ أو خبرا أو فاعلة أو مفعولة أو في مبادئ الكلام أو في جواب إلى غير ذلك من تعريف أو تنكير أو جمع قلة أو كثرة إلى غير ذلك ويجب عليه مراعاة أمور أحدها وهو أول واجب عليه أن يفهم معنى ما يريد أن يعربه مفردا كان أو مركبا قبل الإعراب فإنه فرع المعنى ولهذا لا يجوز إعراب فواتح السور إذا قلنا بأنها من المتشابه الذى استأثره الله بعلمه -إلى أن قال- تنبيه قد يقع في كلامهم هذا تفسير معنى وهذا تفسير إعراب والفرق بينها أن تفسير الإعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعنى لا يضر مخالفة ذلك وقد قال سيبويه في قوله تعالى مثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق تقديره مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به -إلى أن قال- والثانى تجنب الأعاريب المحمولة على اللغات الشاذة فإن القرآن نزل بالأفصح من لغة قريش قال الزمخشري في كشافه القديم القرآن لا يعمل فيه إلا على ما هو فاش دائر على ألسنة فصحاء العرب دون الشاذ النادر الذى لا يعثر عليه إلا في موضع أو موضعين -إلى أن قال- الثالث تجنب لفظ الزائد في كتاب الله تعالى أو التكرار ولا يجوز إطلاقه إلا بتأويل كقولهم الباء زائدة ونحوه مرادهم أن الكلام لا يختل معناه بحذفها لا أنه لا فائدة فيه أصلا فإن ذلك لا يحتمل من متكلم فضلا عن كلام الحكيم -إلى أن قال- الرابع تجنب الأعاريب التى هي خلاف الظاهر والمنافية وسلم لنظم الكلام -إلى أن قال- الخامس تجنب التقادير البعيدة والمجازات المعقدة ولا يجوز فيه جميع ما يجوزه النحاة في شعر امرئ القيس وغيره-إلى أن قال-وقال أبو حيان التوحيدي في البصائر سألت السيرافى عن قوله تعالى قائما بالقسط بم انتصب قال بالحال قلت لمن الحال قال لله تعالى قلت فيقال لله حال قال إن الحال في اللفظ لا لمن يلفظ بالحال عنه ولكن الترجمة لا تستوفى حقيقة المعنى في النفس إلا بعد أن يصوغ الوهم هذه الأشياء صياغة تسكن إليها النفس وينتفع بها القلب ثم تكون حقائق الألفاظ في مفادها غير معلومة ولا منقوضة باعتقاد وكما أن المعنى على بعد من اللفظ كذلك الحقيقة على بعد من الوهم-إلى أن قال-السادس البحث عن الأصلى والزائد.

وفى علوم القرأن 

ويمكن ان تتبين الفرق بين الترجمة الحرفية والترجمة المعنوية التفسيرية بالتطبيق العلمى على مثال هو هذه الآية " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط قتقعد ملوما محسورا " لو اراد المترجم ان يترجم هذه الآية الكريمة ترجمة حرفية لقال بلغة أخرى " ولا تربط يدك الى عنقك ولا تمدها غاية المد " وهذا تعبير عن المقصود الحقيقى للأية يشير استنكار القارئ غير العربي لانه مشير للاستخراب ولا يفهم منه المعنى الذى قصده القرأن ومافيه من التشيه البليغ .

e. Apakah bisa tergolong bid’ah pemberian ta’likan pada Alquran? kalau ya, apakah sampai pada tataran bid’ah munkaroot/dholalah?

Bid'ah mustahabbah.

Referensi:

1. I'anah al-Tholibin, Vol: 1 Hal: 171

إعانة الطالبين (ج: 1/ ص: 171)

(قوله: فبدعة قبيحة) في الاذكار ما نصه: ذكر الشيخ الامام أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد أن البدع على خمسة أقسام: واجبة، ومحرمة، ومكروهة، ومستحبة، ومباحة قال: ومن أمثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر والله أعلم اه. وقوله: واجبة. من أمثلتها تدوين القرآن والشرائع إذا خيف عليها الضياع فإن التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب إجماعا، وإهماله حرام إجماعا وقوله: ومحرمة من أمثلتها المحدثات من المظالم كالمكوس وقوله: ومكروهة من أمثلتها زخرفة المساجد، وتخصيص ليلة الجمعة بقيام وقوله: ومستحبة من أمثلتها فعل صلاة التراويح بالجماعة، وبناء الربط والمدارس، وكل إحسان لم يعهد في العصر الاول وقوله: ومباحة من أمثلتها ما ذكره وقال ابن حجر في فتح المبين، في شرح قوله من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، ما نصه: قال الشافعي رضي الله عنه: ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة، وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك فهو البدعة المحمودة والحاصل أن البدع الحسنة متفق على ندبها، وهي ما وافق شيئا مما مر، ولم يلزم من فعله محذور شرعي ومنها ما هو فرض كفاية، كتصنيف العلوم قال الامام أبو شامة شيخ المصنف رحمه الله تعالى: ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل في كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مع ما فيه من الاحسان إلى الفقراء يشعر بمحبة النبي وتعظيمه وجلالته في قلب فاعل ذلك، وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين، وأن البدع السيئة وهي ما خالف شيئا من ذلك صريحا أو التزاما، قد تنتهي إلى ما يوجب التحريم تارة والكراهة أخرى، وإلى ما يظن أنه طاعة وقربة فمن الاول الانتماء إلى جماعة يزعمون التصوف ويخالفون ما كان عليه مشايخ الطريق من الزهد والورع وسائر الكمالات المشهورة عنهم، بل كثير من أولئك إباحية لا يحرمون حراما، لتلبيس الشيطان عليهم أحوالهم الشنيعة القبيحة، فهم باسم الكفرة أو الفسق أحق منهم باسم التصوف أو الفقر ومنه الصلاة ليلة الرغائب أول جمعة من رجب، وليلة النصف من شعبان ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان، ونصب المنابر والخطب عليها، فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق قيل: ومن البدع صوم رجب، وليس كذلك بل هو سنة فاضلة، كما بينته في الفتاوي وبسطت الكلام عليه اه. بحذف.

58. Gereja Menjadi Masjid | PP. Al Anwar Sarang

Di beberapa Negara Eropa perkembangan Islam semakin hari semakin bertambah pesat saja, namun hal itu kadang tidak diimbangi dengan adanya sarana tempat ibadah yang mencukupi. Di Inggris misalnya, banyak sekali adanya gereja-gereja yang sekarang sudah dialih fungsikan menjadi masjid dengan tanpa mengubah struktur bangunan yang sudah ada, bahkan kadang-kadang tanpa mencopot tanda salib yang sudah ada sewaktu masih menjadi gereja. Bahkan ditemukan pada salah satu masjid saat hari jumat dalam sehari itu dilakukan beberapa kali sholat jum’at (sistem kloteran) dengan tujuan supaya kaum muslimin yang ada disana dapat melaksanakan sholat jum’at/jum’atan semuanya. (Sumber : Jawa Pos, edisi Kamis 24 Mei 2007 Hal : 16)

a. Bagaimana hukum mengalihfungsikan gereja menjadi masjid dengan tanpa mengubah struktur bangunan yang sudah ada (baik dengan mencopot tanda salib atau tidak) seperti dalam deskripsi?

Jika sekedar mengalihfungsikan gereja sebagai tempat ibadah semisal sholat maka hukumnya makruh. Adapun menjadikan gereja sebagai masjid adalah boleh dengan ketentuan menghilangkan atribut kekufuran seperti salib. 

Referensi:

1. Al Taqrirot al Sadidah, Hal: 254

2. Fath al Bari Ibn Rojab, Vol: 3 Hal: 214

3. Nail al Author Vol: 2 Hal: 143 

4. Tuhfah al Ahwadzi Vol: 2 Hal: 274

5. 'Aun al-Ma'bud, Vol: 2 Hal: 73

6. Fatawi al-Lajnah al-Daimah Li al-Buhuts, Vol: 8 Hal: 277

التقريرات السديدة في المسائل المفيدة ( ص: 254)

اقسام مكروهات الصلاة اربعة : 

1- مكروهات من ناحية مكان الصلاة

2- مكروهات من ناحية حال المصلي

3- ومكروهات من ناحية مخالفة بعض السنن اوتركها

4- ومكروهات من ناحية فعلها

(1) مكروهات من ناحية مكان الصلاة 

1- الصلاة في الحمام  - الى ان قال- 7-  الصلاة في الكنيسة والبيئة

فتح الباري لابن رجب - (ج: 3 / ص: 214)

54- باب الصلاة في البِيْعَة  tempat ibadat kristenوقال عمر : إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور - إلى أن قال - وكره أصحاب الشافعي الصلاة فيها ، مع الصحة . وحكى ابن المنذر وغيره : الرخصة فيها عن طائفة من العلماء ، منهم : أبو موسى ، والحسن ، والشعبي ، والنخعي ، وعمر بن عبد العزيز ، والأوزاعي ، وسعيد بن عبد العزيز ، واختاره ابن المنذر . وأكثر المنقول عن السلف في ذلك قضايا أعيان لا عموم لها ، فيمكن حملها على ما لم يكن فيه صور .

نيل الأوطار - (ج: 3 / ص: 167)

أما الكنيسة والبيعة فروى ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس أنه كره الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها تصاوير ، وقد رويت الكراهة عن الحسن ولم ير الشعبي وعطاء بن أبي رباح بالصلاة في الكنيسة والبيعة بأسا ولم ير ابن سيرين بالصلاة في الكنيسة بأسا ، وصلى أبو موسى الأشعري وعمر بن عبد العزيز في كنيسة . ولعل وجه الكراهة ما تقدم من اتخاذهم لقبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد لأنها تصير جميع البيع والمساجد مظنة لذلك . وأما الصلاة إلى التماثيل فلحديث عائشة الصحيح : { أنه قال لها صلى الله عليه وسلم : أزيلي عني قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي } وكان لها ستر فيه تماثيل .

تحفة الأحوذي - (ج: 1 / ص: 377)

وأما الكنيسة والبيعة فروى ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عباس أنه كره الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها تصاوير . وقد رويت الكراهة عن الحسن ، ولم ير الشعبي وعطاء بن أبي رباح بالصلاة في الكنيسة والبيعة بأسا ، ولم ير ابن سيرين بالصلاة في الكنيسة بأسا ، وصلى أبو موسى الأشعري وعمر بن عبد العزيز في كنيسة

عون المعبود - (ج: 2 / ص: 73 )

حدثنا رجاء بن المرجى حدثنا أبو همام الدلال محمد بن محبب حدثنا سعيد بن السائب عن محمد بن عبد الله بن عياض عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كان طواغيتهم قال صاحب عون المعبود (حيث كان طواغيتهم ( هي جمع طاغوت وهو بيت الصنم الذي كانوا يتعبدون فيه لله تعالى ويتقربون إليه بالأصنام على زعمهم . وعثمان بن أبي العاص المذكور هو الثقفي أمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حين استعمله على الطائف . والحديث يدل على جواز جعل الكنائس والبيع وأمكنة الأصنام مساجد ، وكذلك فعل كثير من الصحابة حين فتحوا البلاد جعلوا متعبداتهم متعبدات للمسلمين وغيروا محاريبها . وإنما صنع هذا لانتهاك الكفر وإيذاء الكفار حيث عبدوا غير الله هنا . وقد عمل على هذه السنة ملك الهند السلطان العادل عالم كبير رحمه الله حيث بنى عدة مساجد في معبد الكفار خذلهم الله تعالى . قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه.

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 8 / ص 277)

{س}: توجد جماعة من المسلمين في مدينة عانتا في ولاية جورجيا في الولايات الأمريكية ، وترغب في إقامة مسجد لأداء الصلوات الخمس والجمعة، وكانت هناك كنيسة معروضة للبيع، فهل يجوز لهم شراء هذه الكنيسة وتحويلها إلى مسجد بعد إزالة الأصلبة الموجودة، وكذلك الصور المعلقة والمنقوشة؟ {ج}: نعم, يجوز شراؤها وجعلها مسجدًا وتجب إزالة الصلبان والصور المعلقة والمنقوشة فيها، وكل ما يشعر بأنها كنيسة، ولا نعلم مانعًا يمنع من ذلك. 

b. Bolehkah melaksanakan sholat jum’at dengan sistem kloteran seperti kasus di atas?

Boleh, jika terjadi 'usrul 'ijtima' (sulit berkumpul)

Referensi:

1. Bughyah al Musytarsyidin, Hal: 79

2. Tanwir al Qulub, Hal: 180  

3. Bulghoh al Thullab, Hal: 169-170

4. Nihayah al Muhtaj, Vol: 2 Hal: 301

بغية المسترشدين ( ص79 )

(مسالة ب) وقع حرب واختلاف بين جندين في بلدة وتحزب كل وخاف بعض الرعية من حضور الجمعة في جامعها الاصلي فاحدثوا جمعة في محلهم غير الجمعة الاصلية حرم عليهم اقامتها – الى ان قال- والحاصل من كلام الائمة ان اسباب جواز تعددها ثلاثة ضيق محل الصلاة بحيث لا يسع المجتمعين لها غالبا والقتال بين الفئتين بشرطه وبعد اطراف البلد بان كان بمحل لا يسمع منه النداء او بمحل لو خرج منه بعد الفجر لم يدركها اذ لايلزمه السعي الابعد الفجر اهـ وخالفه ي فقال يجوز بل يجب تعدد الجمعة حينئذ للخوف المذكور لان لفظ التقاتل نص فبه بخصوصه ولان الخوف داخل تحت قولهم الا لعسر الاجتماع  فالعسر عام لكل عسر نشا عن المحل او خارجه وانحصار التعدد في الثلاث الصور  التي استدل بها المجيب المتقدم  ليس حقيقة اذ لا يحصر العذر في التحفة والنهاية وغيرهما بل ضبطوه بالمشقة

تنوير القلوب (ص: 180)

فلو تعددت الجمعة في بلد بمساجد لغير حاجة فالجمعة للسابق, فإن جهل وجب الصلاة بعدها. وإن تعددت لحاجة فجمعة الكل صحيحة سواء وقع إحرام الأئمة معا او مرتبا. ويسن صلاة الظهر بعدها احتياطا.

بلغة الطلاب (ص: 169-170 )

مسئلة ق يجوز تعدد الجمعة في قرية واحدة مطلقا سواء كان لتعذر الإجماع في مكان واحد أو لا بشرط أن لا ينقص عدد كل عن أربعين رجلا فإن نقص عن ذلك انضموا الى أقرب جمعة اليهم إذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم  أنه جمع بأقل من ذلك وكذلك السلف الصالح من بعدهم والقول بعدم الجواز الا عند تعذر الإجتماع في مكان واحد ليس له دليل صريح لا نصا وشبه بل إن سر مقصود الشارع هو في اظهار الشعار في ذلك اليوم وان ترفع الأصوات على المنابر بالدعوة الى الله  والنصح للمسلمين فكل ما كانت المنابر اكثر كانت الشاعرات اظهر وتبلورت عزة دين الإسلام في آن واحد في اماكن متعددة إذا كان كل مسجد عامر بأربعين فأكثر (قلت) هذا ممن فرد به شيخنا رحمه الله من اصحابنا الشافعية وما راءه من جواز ذلك مطلقا قوي مدركا ودليلا ولا يعارضه ما تقدم عنه من الإفتاء بعدم جواز التعدد الا عند الحاجة لأنه جرى في الأول على ما ذكره الأصحاب ولذلك قال مذهب الشافعية الخ واما الثاني فإنه اختيار منه اهـ

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج  (ج: 2 / ص: 301)

( الثالث ) من الشروط ( أن لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ) وإن كانت عظيمة وكثرت مساجدها ، لأنه صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده لم يقيموا سوى جمعة واحدة ، ولأن الاقتصار على واحدة أفضى إلى المقصود من إظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة ( إلا إذا كبرت ) أي البلد ( وعسر اجتماعهم ) يقينا عادة ( في مكان ) مسجد أو غيره فيجوز حينئذ تعددها بحسب الحاجة  ( قوله : في مكان مسجد أو غيره ) أي ولو مع وجود المسجد ، وعليه فلو كان في البلد مسجدان وكان أهل البلد إذا صلوا فيهما وسعاهم مع التعدد وكان هناك محل متسع كزريبة مثلا إذا صلوا فيه لا يحصل التعدد هل يتعين عليهم فعلها في الأولين أو الثانية ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني حرصا على عدم التعدد ( قوله : وهو ظاهر ) من كلام م ر.

59. Qunut Ratib Romadlon | PP. Lirboyo Induk Kediri

Qunut ratib sunnah dilakukan pada rakaat terakhir dari sholat witir pada paruh kedua bulan Ramadlan. Praktek di sejumlah daerah, terjadi perbedaan karena jumlah romadhon ada yang 29 hari. Sehinnga ada yang memulainya pada malam tanggal 15 Ramadlan, ada pula yang memulainya pada malam tanggal 16.

a. Mulai tanggal berapakah qunut pada shalat witir pada paruh kedua bulan Ramadlan sunnah untuk dilakukan sesuai deskripsi?

Pada Malam 16 Ramadlan

Referensi: 

1. Raudloh al Tholibin, Vol: 1 Hal: 432

2. I'anah al Tholibin, Vol: 2 Hal: 309

3. Subul al Salam, Vol: 2 Hal: 160

4. Asna al Matholib, Vol: 1 Hal: 449

5. Asna al Matholib, Vol: 7 Hal: 154

6. Nihayah al Muhtaj, Vol: 7 Hal: 14

روضة الطالبين وعمدة المفتين  (ج : 1 / ص : 432)

يستحب القنوت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان فإن بركعة قنت فيها وإن أوتر بأكثر قنت في الأخيرة ولنا وجه أنه يقنت في جميع رمضان ووجه أنه يقنت في جميع السنة قاله أربعة من أئمة أصحابنا أبو عبد الله الزبيري وأبو الوليد النيسابوري وأبو الفضل بن عبدان وأبو منصور بن مهران والصحيح اختصاص الاستحباب بالنصف الثاني من رمضان وبه قال جمهور الأصحاب وظاهر نص الشافعي رحمه الله كراهة القنوت في غير هذا النصف.

إعانة الطالبين -(ج : 2 / ص : 309)

(قوله: ما لم يصله بما قبله) أي محل الحرمة ما لم يصل صوم ما بعد النصف بما قبله، فإن وصله به ولو بيوم النصف، بأن صام خامس عشره وتالييه واستمر إلى آخر الشهر، فلا حرمة.

سبل السلام - (ج : 2 / ص : 160)

وذهب بعض العلماء إلى أن النهي عن الصوم من بعد النصف الأول من يوم سادس عشر من شعبان لحديث أبي هريرة مرفوعا { إذا انتصف شعبان فلا تصوموا } أخرجه أصحاب السنن وغيرهم وقيل : إنه يكره بعد الانتصاف ويحرم قبل رمضان بيوم أو يومين وقال آخرون : يجوز من بعد انتصافه ويحرم قبله بيوم أو يومين أما جواز الأول فلأنه الأصل وحديث أبي هريرة ضعيف ، قال أحمد وابن معين : إنه منكر وأما تحريم الثاني فلحديث الكتاب وهو قول حسن .

اسني المطالب شرح الروض  ( ج : 1 / ص : 449 )

فصل القنوت مستحب بعد التحميد فى اعتدال ثانية الصبح واخيرة الوتر فى النصف الأخير من رمضان للإتباع فيهما رواه الشيخان فى الأولى والبيهقى فى الثانية.

اسني المطالب شرح الروض ( ج :  7 / ص : 154 )

) وان علق باول أخره فبأوّل اليوم الأخير ) منه تطلق لأنه اول أخره  ( او أخره ) اى او علق بأخر ( اوّله فبأخر اليوم الأول ) منه تطلق لأنه أخر اوله....( او بانتصاف الشهر فبغروب شمس الخامس عشر ) تطلق ( وان نقص  ) الشهر لأنه المفهوم من ذلك ( او بنصف نصفه ) أول ( بطلوع فجر الثامن ) تطلق, لأن نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة أيام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف ليله بنصف يوم ويجعل ثمان ليال وسبعة أيام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا.

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج  (ج : 7 / ص : 14)

( أو ) أنت طالق ( آخره ) أي شهر كذا أو انسلاخه أو نحو ذلك ( ف ) يقع ( بآخر جزء من الشهر ) لأن المفهوم منه آخره الحقيقي ( وقيل ) يقع ( بأول النصف الآخر ) وهو أول جزء منه ليلة سادس عشرة إذ كله آخر الشهر ، ورد بمنع ذلك ، ولو علق بآخر أول آخره طلقت أيضا بآخر جزء منه لأن آخره اليوم الأخير وأوله طلوع الفجر فآخر أوله الغروب وهو الجزء الأخير ، كذا قاله الشيخان ، وهو المعتمد ، وإن ذكر الشيخ أن الأولى أنها تطلق قبل زوال اليوم الأخير لأنه آخر أوله ، ووقت الغروب إنما هو آخر اليوم لا آخر أوله وإن علقه بأول آخره طلقت بأول اليوم الأخير منه أو علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب الشمس الخامس عشر ، وإن نقص الشهر لأنه المفهوم من ذلك أو علق بنصف نصفه الأول طلقت بطلوع فجر الثامن لأن نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة أيام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف الليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة أيام نصفا وسبع ليال وثمانية أيام نصفا أو علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لأنه المفهوم منه ، وإن كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الأول أطول أو علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب إن علق نهارا وإلا فبالفجر ، إذ كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار ، إذ لا فاصل بين الزمانين خلافا للبلقيني .

b. Jika Ramadlan berumur 29 hari, apakah ketentuannya sama dengan ketika Ramadlan berumur 30 hari?

Sama.

Referensi: Sama dengan sub. A 

60. Daging Qurban Dibuat Kornet/kaleng | Fathul Qorib PP. MUS Sarang

Ada fenomena menarik yang dilakukan oleh Rumah Zakat DSUQ (Dompet Sosial Ummul Quro) Bandung dalam pengelolaan daging qurban. Pemanfaatan hewan qurban bukan lagi berupa daging utuh layaknya qurban selepas disembelih, akan tetapi sudah dikemas berupa daging kalengan (kornet), dengan alasan selain tahan lama pendistribusianya pun lebih mudah. Sampai saat ini order DSUQ sudah mencapai 86 ribu kaleng kornet. Distribusinyapun sudah meliputi hampir seluruh daerah yang ada di Indonesia seperti pada saat terjadi konflik di Ambon, Kalimantan dan gempa bumi di Bengkulu para relawan DSUQ terjun langsung untuk memberikan bantuan kornet kepada masyarakat setempat.

a. Bagaimanakah hukum pengelolaan daging seperti deskripsi di atas?

Tidak Boleh baik kurban wajib maupun kurban sunnat , kecuali kadar yang tidak wajib dibagikan pada mustahiq ( dalam kurban sunnat ). 

Referensi:

1. Mughni al Muhtaj Vol: 4 Hal: 291 

2. Nihayah al Muhtaj Vol: 8 Hal: 142

3. Hasyiyah al Bujairami Ala al Khotib, Vol: 4   Hal: 339

مغنى المحتاج ( ج : 4 /ص : 291)

(والأصح وجوب التصدق ببعضها ) ولو جزءا يسيرا من لحمها بحيث ينطلق عليه الاسم على الفقراء، ولو واحدا بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لأقل من ثلاثة؛ لأنه يجوز هنا الاقتصار على جزء يسير لا يمكن صرفه لأكثر من واحد، ويشترط في اللحم أن يكون نيئا ليتصرف فيه من يأخذه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات، فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء إليه؛ لأن حقهم في تملكه لا في أكله، ولا تمليكهم له مطبوخا، ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها، ولا الهدية عن التصدق، ولا القدر التافه من اللحم كما اقتضاه كلام الماوردي

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (ج : 8 / ص : 142)

( والأصح وجوب تصدق ) أي إعطاء ولو من غير لفظ تملك كما كادوا أن يطبقوا عليه حيث أطلقوا هنا التصدق – الى أن قال -  ويجب دفع القدر الواجب نيئا لا قديدا

حاشية البجيرمي على الخطيب  (ج : 4 / ص : 339)

ويشترط في اللحم أن يكون نيئا ليتصرف فيه من يأخذه بما شاء من بيع وغيره . كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء إليه لأن حقهم في تملكه ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وطحال ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر التافه من اللحم كما اقتضاه كلام الماوردي ولا كونه قديدا كما قاله البلقيني .

b. Bolehkah memberikan daging qurban kepada penduduk yang berada di luar daerahnya orang yang berqurban? 

Khilaf (terdapat pendapat yang memperbolehkan dan pendapat yang tidak memperbolehkan)

Referensi:

1. Kifayah al Akhyar, Vol: 2 Hal: 242

2. Al Qulyubi, Vol: 4 Hal: 255  

3. Hasyiyah al Jamal, Vol: 5 Hal: 259 

4. fatawi al Romli Vol: 4 Hal: 69 

كفاية الاخيار ( ج:2/ ص: 242)

( فرع ) محل التضحية بلد المضحى وفى نقل الاضحية وجهان يخرجان من نقل الزكاة والصحيح هنا الجواز إهـ

القليوبي (ج 4 / ص: 255 )

قوله : ( والأفضل التصدق بكلها ) ولا يجوز نقلها كالزكاة لامتداد الأطماع إليها وبذلك فارقا الكفارة والنذر ويثاب عليها ثواب الأضحية كلها وثواب الصدقة على ما تصدق به , ولو كلها ولا يكره ادخارها ولو في زمن غلاء , وله إعطاء مكاتب منها لا عبد نفسه 

حاشية الجمل ( ج 5 / ص :259)

( قوله ويجب تصدق ) أي إعطاء ولو من غير لفظ مملك كما كادوا أن يطبقوا عليه حيث أطلقوا هنا التصدق وعبروا في الكفارات بأنه لا بد فيها من التمليك وأما ما في المجموع عن الإمام وغيره أنهما قاسا عليها هذا وأقراهما فالظاهر أخذا من كلام الأذرعي أنه مقالة ويفرق بأن المقصود من التضحية مجرد الثواب فكفى فيه مجرد الإعطاء لأنه يحصل ومن الكفارة تدارك الجناية بالإطعام فأشبه البدل والبدلية تستدعي تمليك البدل ا هـ شرح م ر ولا يغني عن التصدق الإهداء إلى الأغنياء , ونقلها عن بلد الأضحية كنقل الزكاة ا هـ من الروض . وعبارة شرح م ر ويمتنع نقلها عن بلد الأضحية كالزكاة انتهت وقوله ويمتنع نقلها أي نقل الأضحية مطلقا سواء المندوبة والواجبة والمراد من المندوبة حرمة نقل ما يجب التصدق به منها وقضية قوله كالزكاة أنه يحرم النقل من داخل السور إلى خارجه وعكسه ا هـ ع ش عليه

فتاوى الرملي - (ج 5 / ص 215)

( سئل ) هل يجوز نقل الأضحية عن بلد التضحية أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنه لا يجوز نقلها ولو أضحية تطوع بل يتعين فقراء بلدها ؛ لأن أطماعهم تمتد إليها لكونها مؤقتة بوقت كالزكاة بخلاف نقل المنذور ونحوه .

c. Bagaimanakah hukumnya membagikan daging qurban pada selain hari nahr dan hari-hari tasyriq?

Boleh, apabila penyembelihan hewan kurban masih dalam waktunya dan kondisi daging masih mentah dan segar.

Referensi: 

1. Kifayatul ahyar Vol: 2 Hal: 223 -224

2. Mughni al Muhtaj Vol: 4 Hal: 291 

3. Raudloh al Tholibin, Vol: 1 Hal: 355

4. Tuhfah al Muhtaj Vol: 9 Hal: 363

5. Raudloh al Tholibin, Vol: 1 Hal: 361

كفاية الأخيار ( ج 2 ص 223 – 224 )

( ووقت الدبح من وقت صلاة العيد إلى غروب الشمس من آخر أيام التشريق ) يدخل وقت التضحية إذا طلعت الشمس يوم النحر , ومضى قدر ركعتين وخطبتين خفيفتان على المذهب هذا لفظ الروضة لكنه أقر الشيخ صاحب التنبيه في التصحيح على اعتبار زيادة على ذلك , وهو أن ترتفع الشمس قدر رمح , وهذا الذي اعتبره الشيخ في التصحيح ذكره الرافعي في المحرر 

مغنى المحتاج ( ج: 4 / ص 291)

(والأصح وجوب التصدق ببعضها ) ولو جزءا يسيرا من لحمها بحيث ينطلق عليه الاسم على الفقراء، ولو واحدا بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لأقل من ثلاثة؛ لأنه يجوز هنا الاقتصار على جزء يسير لا يمكن صرفه لأكثر من واحد، ويشترط في اللحم أن يكون نيئا ليتصرف فيه من يأخذه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات، فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء إليه؛ لأن حقهم في تملكه لا في أكله، ولا تمليكهم له مطبوخا، ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها، ولا الهدية عن التصدق، ولا القدر التافه من اللحم كما اقتضاه كلام الماوردي

روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج: 1 / ص: 355)

{فرع} سبق بيان وقت ضحية التطوع فلو أراد التطوع بالذبح وتفريق اللحم بعد أيام التشريق لم يحصل له أضحية ولا ثوابها لكن يحصل ثواب صدقة ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فوقتها وقت المتطوع بها ولو قال لله علي أن أضحي بشاة فهل تتوقت بذلك الوقت وجهان أحدهما لا لأنها في الذمة كدماء الجبران وأصحهما نعم لأنه التزم ضحية في الذمة والضحية مؤقتة وهذا موافق نقل الروياني عن الأصحاب أنه لا تجوز التضحية بعد أيام التشريق إلا واحدة وهي التي أوجبها في أيام التشريق أو قبلها ولم يذبحها حتى فات الوقت فإنه يذبحها قضاء فإن قلنا لا تتوقت فالتزم بالنذر ضحية ثم عين واحدة عن نذره وقلنا إنها تتعين فهل تتوقت التضحية بها وجهان أصحهما لا.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج   (ج: 9 / ص: 363)

( والأصح وجوب تصدق ) أي إعطاء ولو من غير لفظ مملك كما كادوا أن يطبقوا عليه حيث أطلقوا هنا التصدق وعبروا في الكفارة بأنه لا بد فيها من التمليك وأما ما في المجموع عن الإمام وغيره أنهما قاسا هذا عليها وأقرهما فالظاهر أخذا من كلام الأذرعي أنه مقالة ويفرق بأن المقصود من التضحية مجرد الثواب فكفى فيه مجرد الإعطاء لأنه يحصله ومن الكفارة تدارك الجناية بالإطعام فأشبه البدل والبدلية تستدعي تمليك البدل موجب ولو على فقير واحد ( ببعضها ) مما ينطلق عليه الاسم قال ابن الرفعة عقب هذا قال في الحاوي وهو ما يخرج عن القدر التافه إلى ما جرى في العرف أن يتصدق به فيها من القليل الذي يؤدي الاجتهاد إليه ا هـ . وذلك لأنها شرعت رفقا للفقير وبه يتجه من حيث المعنى بحث الزركشي أنه لا بد من لحم يشبعه وهو المقدر في نفقة الزوج المعسر لأنه أقل واجب لكن ينافيه قول المجموع لو اقتصر على التصدق بأدنى جزء كفاه بلا خلاف نعم يتعين تقييد بغير التافه جدا أخذا من كلام الماوردي ويجب أن يملكه نيئا طريا لا قديدا ولا يجزئ ما لا يسمى لحما مما يأتي في الأيمان كما هو ظاهر ومنه جلد ونحو كبد وكرش إذ ليس طيبها كطيبه وكذا ولد بل له أكل كله وإن انفصل قبل ذبحها

روضة الطالبين وعمدة المفتين  (ج: 1 / ص: 361)

ويحصل الثواب بإراقة الدم بنية القربة وأصحهما يجب التصدق بقدر ينطلق عليه الاسم لأن المقصود إرفاق المساكين فعلى هذا إن أكل الجميع لزمه ضمان ما ينطلق عليه الاسم وفي قول أو وجه يضمن القدر الذي يستحب أن لا ينقص في التصدق عنه وسيأتي فيه قولان هل هو النصف أم الثلث وحكى ابن كج والماوردي وجها أنه يضمن الجميع بأكثر الأمرين من قيمتها أو مثلها لأنه بأكله الكل عدل عن حكم الضحية فكأنه أتلفها وينسب هذا إلى أبي إسحق وابن أبي هريرة وعلى هذا يذبح البدل في وقت التضحية. فإن أخره أيام التشريق ففي إجزائه وجهان وفي جواز الأكل من البدل وجهان وهذا الوجه المذكور عن ابن كج وما تفرع: عليه شاذ ضعيف والمعروف ما سبق من الخلاف ثم ما يضمنه على الخلاف السابق لا يتصدق به ورقا وهل يلزمه صرفه إلى شقص أضحية أم يكفي صرفه إلى اللحم وتفرقته وجهان.  وعلى الوجهين يجوز تأخير الذبح والتفريق عن أيام التشريق لأن الشقص ليس بأضحية فلا يعتبر فيه وقتها ولا يجوز أن يأكل منه.

61. Ketentuan Jodoh | PP. Assunniyyah Kencong

Allah berfirman dalam surat Ar-Ruum: 21 yang artinya: “Dan di antara tanda – tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri–istri dari jenismu sendiri supaya kamu tenang dan tentram disisinya. Dan dijakan-Nya rasa kasih sayang diantara kamu semua . Sesungguhnya pada yang demikian itu, benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”.

a. Sejak kapan, jodoh seseorang ditentukan?

Sejak zaman azali

Referensi: 

1. Syarh al Nawawi 'Ala Muslim, Vol: 8 Hal: 493

2. Syarh al Arba'in, Hal: 16

3. Jami' al Ulum Wa al Hikam, Vol: 6 Hal: 23

شرح النووي على مسلم - (ج: 8 / ص: 493)

4785 - حدثني أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك ورفع الحديث أنه قال إن الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال قال الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه

4785 - قال القاضي : وقوله في حديث أنس ( وإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال : يا رب أذكر أم أنثى ؟ شقي أم سعيد ) ؟ لا يخالف ما قدمناه ، ولا يلزم منه أن يقول ذلك بعد المضغة ، بل ابتداء للكلام ، وإخبار عن حالة أخرى ، فأخبر أولا بحال الملك مع النطفة ، ثم أخبر أن الله تعالى إذا أراد إظهار خلق النطفة علقة كان كذا وكذا ، ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل ، والشقاوة والسعادة ، والعمل ، والذكورة والأنوثة أنه يظهر ذلك للملك ، ويأمره بإنفاذه وكتابته ، وإلا فقضاء الله تعالى سابق على ذلك ، وعلمه وإرادته لكل ذلك موجود في الأزل والله أعلم .

شرح الأربعين النواوية ( ص: 16)

(واعلم) أن التقادير أربعة الاول التقدير فيى العلم ولهذا قيل العناية قبل الولاية والسعادة قبل الولادة واللواحق مبنية على السوابق قال تعالى -يؤفك عنه من أفك- اى يصرف عن سماع القرأن وعن الإيمان به فى الدنيا من صرف عنهما فى القدم قال رسول الله  : لا يهلك الله الا هالكا اى من كتب فى علم الله تعالى انه هالك الثانى: التقدير فى اللوح المحفوظ وهذا التقدير يمكن ان يتغير قال الله تعالى يمح الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يقول فى دعائه اللهم ان كنت كتبتنى شقيا فامحنى واكتبنى سعيدا الثالث: التقدير في الرحم وذلك ان الملك يؤمر بكتب رزقه وأجله وشقي او سعيد الرابع: الرابع التقدير وهو سوق المقادير الى المواقيت والله تعالى خلق الخير والشر وقدر مجيئه الى عبد فى أوقات معلومة إهـ

جامع العلوم والحكم - (ج: 6 / ص: 23)

وقد ورد أنَّ هذه الكتابة تكتب بين عيني الجنين ، ففي " مسند البزار "((1)) عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إذا خلَقَ الله النسمةَ ، قال مَلَكُ الأرحام : أي ربِّ أذكرٌ أم أنثى ؟ قالَ : فيقْضِي الله إليه أمره ، ثُمَّ يقول : أي ربِّ أشقيٌّ أم سعيدٌ ؟ فيقضي الله إليه أمره ، ثُمَّ يكتب بَيْنَ عينيه ما هوَ لاقٍ حتَّى النَّكبة يُنكَبُها )) . وقد رُوي موقوفاً على ابن عمر((2)) غير مرفوع ، وحديثُ حذيفةَ بن أسيد المتقدم صريحٌ في أنَّ الملك يكتبُ ذلك في صحيفةٍ ، ولعلَّه يكتب في صحيفة ، ويكتب بين عيني الولد . وقد روي أنَّه يقترِنُ بهذه الكتابة أنَّه يُخلق مع الجنين ما تضمنته من صفاته القائمة به ، فرُوي عن عائشة، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إنَّ الله إذا أراد أنْ يَخلُق الخلق ، بعث مَلَكاً ، فدخلَ الرَّحِمَ ، فيقول : أي ربِّ ، ماذا ؟ فيقول : غلامٌ أو جاريةٌ أو ما شاء الله أنْ يخلُق في الرحم ، فيقول : أي ربِّ ، أشقيٌّ أم سعيدٌ ؟ فيقول : ما شاء الله ، فيقول : يا رب ما أجلُه ؟ فيقول : كذا وكذا ، فيقول : ما خلقه ؟ ما خلائِقُه ؟ فيقول : كذا وكذا ، فما مِنْ شيءٍ إلا وهو يُخْلَقُ معه في الرحم )) . خرَّجه أبو داود في كتاب " القدر " والبزار في " مسنده "  وبكل حال ، فهذه الكتابةُ التي تُكتب للجنين في بطن أمِّه غيرُ كتابة المقادير السابقة لخلق الخلائقِ المذكورة في قوله تعالى : { مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا } ((1)) ، كما في " صحيح مسلم "((2)) عن عبد الله بن عمرو ، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : (( إنَّ الله قدَّر مقاديرَ الخلائقِ قبل أن يَخْلُقَ السَّماوات والأرض بخمسين ألف سنة )) . وفي حديث عُبادة ابنِ الصَّامت ، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : (( أوَّل ما خَلَق الله القلم فقال له : اكتب ، فجرى بما هو كائنٌ إلى يومِ القيامةِ ))((3)) .

b. Lalu bagaimana kalau terjadi perceraian?

Tetap tidak terlepas dari jodoh yang ditentukan oleh Allah, namun sekarang sudah terputus.

Referensi: 

1. I'anah al Tholibin, Vol: 3 Hal: 306

إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 306)

(قوله: ويسن خطبة) أي لخبر أبي داود وغيره كل أمر ذي بال، وفي رواية: كل كلام، لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع أي عن البركة. -  إلى أن قال - وتسمى هذه الخطبة خطبة الحاجة. وكان القفال يقول بعدها، أما بعد: فإن الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد، لا مؤخر لما قدم ولا مقدم لما أخر، ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان إلا بقضاء وقدر، وكتاب من الله قد سبق، وإن مما قضى الله وقدر أن خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان على صداق كذا. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين.

c. Dan bagaimana pula dengan jodohnya orang yang tidak menikah?

Perlu diketahui bahwa Allah telah menciptakan perempuan yang dapat dinikahi lelaki tersebut, akan tetapi Alloh menghendaki orang tersebut tidak menikah 

Referensi:

1. Tafsir al Kabir, Vol: 9 Hal: 433

2. Tafsir Ibn al Katsir, Vol: 3 Hal: 400

3. Tafsir al A'qom, Vol: 2 Hal: 21

4. Syarh Arba'in, Hal: 19-20

5. Tafsir Nawawi, Vol: 2 Hal: 246

6. Tafsir al Alusi, Vol: 17 Hal: 190

تفسير الكبير ( ج: 9 / ص: 433)

اعلم أن هذا نوع آخر من أحوال الناس، ذكره الله تعالى ليستدل به على وجود الإله المختار الحكيم، وليكون ذلك تنبيهاً على إنعام الله تعالى على عبيده بمثل هذه النعم، فقوله "جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا" قال بعضهم المراد أنه تعالى خلق حواء من ضلع آدم، وهذا ضعيف، لأن قوله "جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا" خطاب مع الكل، فتخصيصه بآدم وحواء خلاف الدليل، بل هذا الحكم عام في جميع الذكور والإناث. والمعنى أنه تعالى خلق النساء ليتزوج بهن الذكور، ومعنى "مِّنْ أَنفُسِكُمْ" مثل قوله "فاقتلوا أَنفُسَكُمْ" (البقرة 54) وقوله "فَسَلّمُواْ على أَنفُسِكُمْ" (النور 61) أي بعضكم على بعض، ونظير هذه الآية قوله تعالى "وَمِنْ ءاياته أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أزواجا" (الروم 21) قال الأطباء وأهل الطبيعة التفاوت بين الذكر والأنثى إنما كان لأجل أن كل من كان أسخن مزاجاً فهو الذكر، وكل من كان أكثر برداً ورطوبة فهو المرأة.

تفسير ابن كثير (3/ 568)

 وقوله تعالى : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا } أي خلق لكم من جنسكم إناثا يكن لكم أزواجا { لتسكنوا إليها } كما قال تعالى : { هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها } يعني بذلك حواء خلقها الله من آدم من ضلعه الأقصر الأيسر ولو أنه تعالى جعل بني آدم كلهم ذكورا وجعل إناثهم من جنس آخر إما من جان أو حيوان لما حصل هذا الإئتلاف بينهم وبين الأزواج بل كانت تحصل نفرة لو كانت الأزواج من غير الجنس ثم من تمام رحمته ببني آدم أن جعل أزواجهم من جنسهم وجعل بينهم وبينهن مودة وهي المحبة ورحمة وهي الرأفة فإن الرجل يمسك المرأة إنما لمحبته لها أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد أو محتاجة إليه في الإنفاق أو للألفة بينهما وغير ذلك { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون }

تفسير الأعقم - زيدي  (ج: 2 / ص: 21)

 ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً } لأن حواء خلقت من ضلع آدم والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال أو من شكل أنفسكم وجنسها لا من جنس آخر 

شرح الأربعين النووية, ( ص: 19-20)

(فائدة) ذكر صاحب مقامات العلماء ان الدنيا كلها مقسومة على خمسة وعشرين قسما: خمسة بالقضاء والقدر وخمسة بالإجتهاد وخمسة منها بالعادة وخمسة بالجواهر وخمسة بالوراثة فأما الخمسة التى فيها بالقضاء والقدر فالرزق والولد والأهل والسلطان والعمر. والخمسة التى بالإجتهاد فالجنة والنار والعفة والفروسية والكتابة. والخمسة التى بالعادة فالأكـل والنوم والمشى والنكاح والتغوط. والخمسة التى بالجواهر فالزهد والذكاء والبذل والجمال والهيبة. والخمسة التى بالوراثة  فالخير والتواصل والسخاء والصدق والأمانة وهذا كله لا ينافى قوله صلى الله عليه وسلم " كـل شيء بقضاء وقدر وإنما معناه ان بعض هذه الأشياء يكون مرتبا على سبب وبعضها يكون بغير سبب والجميع بقضاء وقدر.

مراح لبيد تفسير النووى (ج: 2 ص: 246)

﴿والله خلقكم وما تعملون ﴾ أي والحال أن الله تعالى خلقكم وخلق معمولكم فإن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى كان مفعولهم المتوقف على فعلهم أولى بذلك.

تفسير الألوسي  (ج: 17 / ص: 190)

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96) { والله خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ } في موضع الحال من ضمير { تَعْبُدُونَ } [ الصافات : 95 ] لتأكيد الإنكار والتوبيخ والاحتجاج على أنه لا ينبغي تلك العبادة ، وما موصولة حذف عائدها أيضاً أي خلقكم وخلق الذي تعملونه أي من الأصنام كما هو الظاهر ، وهي عبارة عن مواد وهي الجواهر الحجرية وصور حصلت لها بالنحت؛ وكون المواد مخلوقة له عز وجل ظاهر ، وكون الصور والأشكال كذلك مع أنها بفعلهم باعتبار أن الأقدار على الفعل وخلق ما يتوقف عليه من الدواعي والأسباب منه تعالى ، وكون الأصنام وهي ما سمعت معمولة لهم باعتبار جزئها الصوري فهو مع كونه معمولاً لهم مخلوق لله تعالى بذلك الاعتبار فلا إشكال .

62. Aplikasi Suara Qur’an | PP. Mamba’ul Ulum Bata-Bata Pamekasan

Kita tahu bahwa salah satu aplikasi HP dapat merekam suara bunyi, termasuk suara al-Qur’an yang dibaca dan dapat dijadikan nada sambung atau nada tunggu, sehingga ada kemungkinan akan terjadi pemutusan pada bacaan yang masih belum sempurna.

a. Bagaimana hukum bunyi bacaan Al-Qur’an dijadikan Ring Tone?

Tidak boleh, karena terdapat unsur lahwu, la'bu (permainan) dan ikhlal kamalitta'dzim (mencacat keagungan Al Qur'an) juga mengkomersilkan firman-firman Allah.

Referensi:

1. Fatawi al Azhar, Vol: 1 Hal: 6

2. Al-Aqdu al-Munadzom Hal: 26

فتاوى الأزهر  (ج: 1 / ص: 6)

المفتي عبد المجيد سليم . ﴿ السؤال ﴾ أذاعت محطة إذاعة المسابقة الآتية ( آية من سورة طه تكتب بخط جميل وتوضع فى إطارات وتعلق فى المتاجر والمنازل وهى مكونة من أربع كلمات عبارة عن 12 حرفا . الكلمة الأولى حرفان والثانية أربعة والثالثة حرفان والرابعة أربعة وإذا أخذنا الحروف 9، 3، 6، 2 كانت بمعنى صديق . وإذا أخذنا الحروف 8، 10، 1، 12 كانت فعل مضارع بمعنى يعلم . وإذا أخذنا الحروف 4، 11، 5 كانت بمعنى ما يتطاير من النار والحرف السابع مجهول شروط المسابقة أن يكتب الحل على ورقة ويوضع الإسم والعنوان فى أعلى الخطاب . الخ ( هذه هى المسابقة وحلها رب اشرح لى صدرى ) . فهل يصح أن تكون الآيات القرآنية محورا لمثل هذه الأغراض التى يرتكز أكثرها على التجارة والربح وهل يصح أن تكون الآيات معرضة للتحوير والتغيير والتقديم والتأخير فضلا عن أن نص الآية هو { قال رب اشرح لى صدرى } . ولكن المسابقة تزعم أن الآية نصها ( رب اشرح لى صدرى ) خصوصا وأن أصحاب ومديرى محطة الإذاعة المذكورة ليس الإسلام دينهم ﴿ الجواب ﴾ نفيد بأنه لا يجوز مثل هذا العمل لما فيه من اتخاذ القرآن وسيلة للهو واللعب ولما فيه أيضا من الإخلال بما يجب له من كمال التعظيم ونهاية الإجلال فضلا عما فيه مما جاء فى السؤال ولأن فتح هذا الباب لمثل هؤلاء الناس يؤدى إلى مفاسد كبيرة يجب لمنع حصولها درء كل ما يفضى إليها . واللّه سبحانه وتعالى أعلم

العقد المنظم للسيد علوى بن المرحوم السيد عباس, ( ص: 26)

يحرم اتخاذ القرآن حرفة يسأل به عرض الحياة الدنيا فترى كثيرا ممن يحفظون القرآن يقرؤون عند أبواب المساجد في الطرقات أوعلى أبواب البيوت أو في المقابر يستعطون الناس وهذا بدعة فبيحة يجب فيها بذل النصيحة وأمر ينشق الصدر له يضيع منزلة القارئ ويهين كتاب الله إهانة يخشى على فاعلها الخطر وفي الحديث الشريف كما في الترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه مر على قارئ يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله  " من قرأ القرأن فليسأل الله به فإنه سيجيئ أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس, وقد روي الديلمي عن على كرم الله وجهه أنه قال من اقتراب الساعة إذا تعلم علما علماؤكم ليجلبوا به دنانيركم ودراهمكم وإذا اتخذتم القرآن تجارة".

b. Bagaimana hukum memutuskan bunyi bacaan Al-Qur’an tersebut?

Tidak boleh (makruh), dengan alasan: 

 Memutus baca'an al Qur'an demi berbicara dengan manusia.

 mendahulukan berbicara dengan manusia, daripada meneruskan bacaan Qur'an.

Referensi: 

1. Al Itqon Fi Ulum al Qur'an, Vol: 1 Ha: 129

2. Al Nasyru Fi al Qiro'ah, Vol: 1 Hal: 238

الإتقان في علوم القرآن  (ج: 1 / ص: 129)

مسئلة يكره قطع القراءة لمكالمة أحد. قال الحليمي: لأن كلام الله لا ينبغي أن يؤثر عليه كلام غيره، وأيده البيهقي بما في الصحيح: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه. ويكره أيضاً الضحك والعبث والنظر إلى ما يلهي.

النشر في القرآة (ج:1 / ص: 238)

عاشرها في الفرق بين الوقف والقطع والسكت. هذه العبارات جرت عند كثير من المتقدمين مرادا بها الوقف غالبا ولا يريدون بها غير الوقف إلا مقيدة وأما عند المتأخرين وغيرهم من المحققين فإن القطع عبارة عن قطع القرآة رأسا فهو كالانتهاء فالقارئ به كالمعرض عن القرآة والمنتقل منها إلى حالة أخرى سوى القرآة كالذي يقطع على حزب أوورد أو عشر أو في ركعة ثم يركع أو نحو ذلك مما يؤذن بانقضاء القرآة والانتقال منها إلى حالة أخرى وهو الذي يستعاذ بعده للقرآة المستأنفة ولا يكون إلا على رأس آية لأن رؤوس الآي في نفسها مقاطع. -إلى أن قال- حدثنا أبو ثنان عن ابن أبي الهذيل قال إذا قرأ أحدكم الأية فلا يقطعها حتى يتمها. قال الخزاعي في هذا دليل على أنه لا يجوز قرآة بعض الأية في الصلاة حتى يتمها فيركع حينئذ – قال- فأما جواز ذلك لغير المصلي فمجمع عليه. قلت كلام ابن الهذيل أعم من ذلك ودعوى الخزاعي الإجماع على الجواز لغير المصلي فيها نظر. إذ لا فرق بين الحالتين .والله تعالى أعلم

63. Proposal Dengann Uang Pelican | PP. MIS Sarang

Permohonan sumbangan pada pemerintah melalui pengajuan proposal adalah merupakan hal yang sering dilakukan oleh sebuah lembaga maupun panitia pembangunan. Dalam prakteknya, pengajuan proposal hampir tidak lepas dari uang pelicin, penyunatan dan juga melalui transaksi dengan memberikan sekian persen kepada pihak perantara dari sumbangan yang disetujui untuk dicairkan.

a. Bagaimana hukum pengajuan proposal yang hampir tidak lepas dari praktek-praktek di atas?

Boleh.

Referensi:

1. Al Ahkam al Sulthoniyyah, Hal:213

2. Al Iqna', Vol: 2 Hal: 258

3. Ihya' Ulum al Diin, Vol: 1 Hal: 488

الأحكام السلطانية   (ج: 1 / ص: 429)

( فصل ) وأما القسم الرابع فيما اختص ببيت المال من دخل وخرج ، فهو أن كل مال استحقه المسلمون ، ولم يتعين مالكه منهم فهو من حقوق بيت المال ، فإذا قبض صار بالقبض مضافا إلى حقوق بيت المال سواء أدخل إلى حرزه أو لم يدخل ؛ لأن بيت المال عبارة عن الجهة لا عن المكان ، وكل حق وجب صرفه في مصالح المسلمين فهو حق على بيت المال ، فإذا صرف في جهته صار مضافا إلى الخراج من بيت المال سواء خرج من حرزه أو لم يخرج ، لأن ما صار إلى عمال المسلمين أو خرج من أيديهم فحكم بيت المال جار عليه في دخله إليه وخرجه . وإذا كان كذلك فالأموال التي يستحقها المسلمون تنقسم ثلاثة أقسام : فيء وغنيمة وصدقة .

الإقناع  (ج: 2 / ص: 218)

 ( للمصالح ) أي لمصالح المسلمين فلا يصرف منه لكافر فمن المصالح سد الثغور وشحنها بالعدد والمقاتلة وهي مواضع الخوف من أطراف بلاد الاسلام التي تليها بلاد المشركين، فيخاف أهلها منهم. وعمارة المساجد والقناطر والحصون وأرزاق القضاة والائمة والعلماء بعلوم تتعلق بمصالح المسلمين كتفسير وحديث وفقه لان بالثغور حفظ المسلمين ولئلا يتعطل من ذكر بالاكتساب عن الاشتغال بهذه العلوم وعن تنفيذ الاحكام وعن التعليم والتعلم فيرزقون ما يكفيهم ليتفرغوا لذلك.

إحياء علوم الدين  (ج: 1 / ص: 488)

ولنفرض المال من أموال المصالح كأربعة أخماس الفيء والمواريث فإن ما عداه مما قد تعين مستحقه إن كان من وقف أو صدقة أو خمس فيء أو خمس غنيمة، وما كان من ملك السطان مما أحياه أو اشتراه فله أن يعطي ما شاء لمن شاء. وإنما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا إلى من فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب، فأما الغني الذي لا مصلحة فيه فلا يجوز صرف مال بيت المال إليه، هذا هو الصحيح وإن كان العلماء قد اختلفوا فيه. وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل على أن لطل مسلم حقاً في بيت المال لكونه مسلماً مكثراً جمع الإسلام، ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على المسلمين كافة بل على مخصوصين بصفات. فإذا ثبت هذا فكل من يتولى أمراً يقوم به تتعدى مصلحته إلى المسلمين ولو اشتغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه، فله في بيت المال حق الكفاية. ويدخل فيه العلماء كلهم؛ أعني العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه والحديث والتفسير والقراءة حتى يدخل فيه المعلمون والمؤذنون. وطلبة هذه العلوم أيضاً يدخلون فيه، فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب. ويدخل فيه العمال، وهم الذين ترتبط مصالح الدنيا بأعمالهم وهم الأجناد المرتزقة الذين يحرسون المملكة بالسيوف عن أهل العداوة وأهل البغي وأعداء الإسلام. ويدخل فيه الكتاب والحساب والوكلاء وكل من يحتاج إليه في ترتيب ديوان الخراج، أعني العمال على الأموال الحلال لا على الحرام، فإن هذا المال للمصالح. والمصلحة إما أن تتعلق بالدين أو بالدنيا فبالعلماء حراسة الدين وبالأجناد حراسة الدنيا.

b. Bagaimana hukum memberikan uang pelicin dan menjajikan sekian persen kepada pihak perantara?

Boleh, jika merupakan jalan satu satunya. Adapun yang lebih baik sabar.

Referensi: 

1. Al Halal wa al Haram, Hal: 323

2. Fathu al Mu'in Hamish al 'Ianah, Vol: 3 Hal: 87

الحلال والحرام, ( ص:  323 ) 

من كان له حق مضيع لم يجد طريقة للوصول اليه الا بالرشوة او وقع عليه ظلم لم يستطع دفعه عنه الا بالرشوة فالأفضل له ان يصبر حتى ييسر الله له افضل السبل لرفع الظلم ونيل الحق فإن سلك سبيل الرشوة من اجل ذلك فالإثم على الآخذ المرتشى وليس  عليه اثم الراشى فى هذه الحالة مادام قد جرب كل الوسائل الأخرى فلم تأت بجدوى ومادام يرفع عن نفسه ظلما او ياخذ حقا له دون عدوان على حقوق الآخرين

فتح المعين  (ج: 3 / ص: 87(

وأفتى بعضهم بأن للولي الصلح على بعض دين المولي إذا تعين ذلك طريقا لتخليص ذلك البعض، كما أن له، بل يلزمه، دفع بعض ماله لسلامة باقية. انتهى.

c. Bagaimana hukum menerima uang pelicin atau lainya oleh pihak perantara?

Haram

Referensi: 

1. Is'ad al Rofiq, Vol: 2 Hal: 100

إسعاد الرفيق ( ج: 2 / ص: 100)

ومنها أخذ الرشوة ولو بحق وإعطائها بباطل  - إلى ان قال -  قال في الزواجر: وإنما قيدت الثانية بباطل لقولهم قد يجوز الإعطاء ويحرم الأخذ كالذى يعطاه الشاعر خوفا من هجوم فإن إعطائه جائز للضرورة وأخذه حرام لأنه بغير حف ولأن المعطى كالمكره. فمن أعطى قاضيا أو حاكما رشوة أو أهدى إليه هدية فغن كان ليحكم له بباطل أو لتواصل بها لنيل ما لا يستحقه او لأذية مسلم فسق الراشى والمهدى بالإعطاء والمرتشى والمهدى إليه بالأخذ والرائش بالسعى – إلى أن قال – أو لينال ما يستحقه فسق الآخر فقط ولم يأثم المعطى لاضطراره للتوصل لحقه بأي طريق كان.